趣品《圓覺經》之叁
(經序)
如是我聞。
這個“如是我聞”呀，不是佛說的，而是在佛陀涅槃以後，第一次結集佛經的時候，阿難尊者，坐在法座上面，開口，第一句就說這個。
爲啥呢？因爲呀，這位阿難尊者長得太英俊了，是一位當時著名的大帥哥，往法座上面一坐，那真是光彩照人呀！他不光帥，長的還特像佛陀，咋個像法呢？據佛經記載，佛陀具有32種好相，哦，就是32種有別于常人的，而且分外莊嚴的相貌特征啊。
阿難尊者呢，他竟然具有其中的30種，那不就太像佛陀了嘛！所以呀，當阿難尊者坐在法座之上，如果開口就直接說法的話，人家還以爲，您阿難尊者成佛了呢。因爲，您所說的法，和佛陀完全一樣呀！
所以呢，這阿難尊者，每登法座，說法之前，先聲明，下面我所說的法呀，不是俺自己的，而是俺從世尊那裏親耳聽來的，這些，都是佛陀以前所說的妙法呀！
——“如是我聞”呢，就是這個意思。
同時呢，這四個字也不是阿難尊者自己發明的，而是在佛陀即將涅槃的時候，由大阿羅漢阿那律尊者，提醒阿難尊者，特別向佛陀問了四個最重要的問題，專業術語叫做“四事問佛”，請佛陀解答，這是其中之一。
——哪四個問題呢？佛陀是怎樣回答的呢？
學佛的人基本都知道，因爲太重要了。那就是：
一、佛涅槃後，將來結集佛經的時候，經文的最前面，應當用哪句話，才能夠區別于外道經典，並且讓大家相信是佛說的呢？
——對此啊，佛陀的回答就是：如是我聞。
——如果依照《大般涅槃經，遺教品》呢，佛陀的回答還要多一些：“如是我聞，一時，佛住某方某處，與諸四衆而說是經。”
因爲當時的印度外道們呢，他們祖師留下的經典，都用一些“阿”之類的咒音開頭，比較玄乎。于是，佛經用“如是我聞”這樣平實的語句開頭，就顯得既莊重，又真實了。
——啥叫“外道”呢？心外求法，名爲外道。這個詞本來呢，是中性詞，並不帶有歧視性，因爲，它只是表明了，大家所修行的方法和教義，內容是不一樣的而已。佛法，究其根本，處處不離心性，處處反境界而歸心，所以也叫做“心法”，也叫做“內明”。
——哎，咱佛法是內省、內觀、內明、內覺之法，正和其它那些印度修行人大不同啊！所以呢，相對于咱的內覺，就把它們叫做“外道”啦。
在咱們泱泱中華大國，儒家有一個流派，那就是宋明之際的陸、王“心學”，南宋的陸象山先生倡導“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，甚至主張治學應當“不立文字”。乃至其後的集大成者，明代全能大儒，王陽明先生，標立“聖人之學，心學也”，一同被尊爲“心學”宗師。明眼人一看，就知道，他們是從佛教當中多有借鑒哪！
被佛陀統稱爲“外道”的那些印度修行人呢，雖然也很了不起，也有禅定，也有學問，也有咒語，也有法術，等等。但是，他們最終並不能夠完全回歸心的源頭，不能夠從心性當中獲得徹底的覺悟，仍然對于某些事物極爲執著，與佛法有著根本的差別。因此，佛陀才依據他們的教義，把他們叫做“外道”啊。
二、佛在世時，弟子們以佛爲師，那麼，佛陀涅槃以後，弟子們應當以誰爲師呢？
——對此啊，佛陀的回答是：以戒爲師。
這個戒，梵文叫做“波羅提木叉”，佛陀在《佛遺教經》當中，說得特別明白：
“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”
——那麼，出家比丘，也包括比丘尼，等等，咱以戒爲師，應當不要幹些啥事兒呢？哪些事情，是佛陀不允許我們去做的呢？
這些內容，本來屬于戒律範疇，不允許在家人學習的，也不應當公然講說，因爲這是內部文件，不宜公開呀！
大唐盛世的時候，咱們中國曆史上，最偉大的皇帝之一，李世民先生，他就很清楚佛教的這個規矩，雖然是皇帝，他也不敢去破壞。爲啥呢？那顯得自己多無知呀！連佛教常識都不知道，哪有資格做天朝的皇帝呢！太丟臉啦！
——于是，他很煩惱。爲啥呢？因爲，按照曆朝曆代以來的慣例，和尚出家了，就不再交稅了。而且，只要他不違犯國法，您任何官員，都沒有資格管他，就算他整天吃喝玩樂，不修行——這不犯法呀！您竟然拿他沒辦法！
——這咋行呢！將來這地痞、流氓都混到了和尚隊伍裏面，嗨嗨，您還管不了他，這，這不亂套了嗎！
哎，天無絕人之路，咱太宗皇帝手下那是人才輩出哇！有人就禀報啦，說陛下呀，佛教的戒律咱的確是不能學的，偷偷看都不行，那叫“盜法”呀！
但是呢，釋迦牟尼佛他未蔔先知啊，他早就知道有這一天，所以呀，他特意給陛下您准備了一部佛經，嘿嘿，佛經咱是可以看的呀！裏面呢，把和尚、尼姑們，不應該做的事情，都講出來了，特意請您用這部經來管理他們的呀！
——嗬嗬，有這等好事！哎呀，阿彌陀佛，佛祖慈悲呀！趕快把這部佛經，去給朕請來！
——于是，唐太宗李世民，就看到了這部《佛遺教經》，仔細品讀之後，龍顔大悅呀！命令禦書房抄寫數千冊，責令各州縣官員，人手一冊，仔細學習，並以此來約束轄區內的僧人，如有違反者，送僧官(咳，就大略相當于咱現在的佛教協會吧。不同之處呢，僧官都由高僧任職，享受國家待遇的)查辦。情節嚴重者，先革其僧籍，恢複俗人身份，再依照國法懲處。
所以呀，這部《佛遺教經》，既是佛陀給弟子們的遺囑，同時呢，也是用它來讓大家監督出家人修行的呀！
關于出家人不該做些什麼，怎樣才叫做以戒爲師，《佛遺教經》當中，基本上都說清楚了。歸結起來，與當今社會現狀有關聯的，大約有下面幾點，咱用白話文把意思寫出來，供大家參考：
(一)出家人持戒，不可以做生意，不可以買房子、買地，不可以養殖或者放牧，也不可以種植農産品，總之，應當遠離一切財産和財寶，就像避開火坑一樣；
(二)也不可以開荒種地，不可以開藥看病，不可以算命、看風水，而且，生活要簡樸，少吃少用。那靠啥生活呢？依靠信衆的布施供養爲生，佛陀把這叫做“清淨自活”；
(叁)出家人不可以參與國事，不可以做外交使者，不可以學習鬼咒畫符，不可以煉丹藥求長生不老，不可以喜好結交權貴富人；乃至于對于某些人特別親近，或者對于某些人特別輕視，都是不可以的；
(四)那麼，出家人應當做啥呢？應當隨時端正自己的心念，尋求解脫。不可以故意掩藏自己的缺點，而用自己修行得到的神奇本領去炫耀，迷惑信衆們。對于信衆們供養的飲食、衣服、臥具和藥品，不能貪婪，基本夠用就行，也不應當大量地儲存起來。
——佛陀說了，這幾點就是出家人持戒的基本要求啊！
其實呢，還有最重要的五條，佛陀沒講，因爲講了無數遍啦，不必再重複，那就是五戒呀！但是要把其中的“不邪淫”，改爲“不淫欲”才合適。
當我把這些內容，都清清楚楚地，按照文言文的意思，用白話文寫出來以後，肯定有不少人都在罵我，這個超然小子，真該死啊！你存心想斷了俺的生計不成！
——各位大爺，您多包涵哪！不是俺存心要寫的，只是，這不寫出來，俺對不起釋迦老子的栽培呀！
叁、佛在世時，弟子們依止佛陀而安住修行，那麼，佛陀涅槃以後，弟子們應當依止誰而安住呢？
——對此啊，佛陀的回答是：依四念處而住。
本來呢，有些弟子，問這個問題，是想請世尊指定一個接班人，那不就好辦了嗎？以後，聽他的就可以啦！
——當時，有沒有夠資格的接班人呢？
——太多啦！一抓一大把，菩薩、羅漢，證果聖僧，不知道有多少啊！您說五百羅漢？嗨，那只是冰山的一角呀！
然而，佛陀並沒有讓大家，以後，依止某個人來安住修行，反而，卻把弟子們，統統交付給了一個法門——四念處。
——爲啥呢？因爲這個人哪，他都有缺點，都有毛病，除了佛陀以外，沒人敢說自己，沒有習氣毛病的，是圓滿的。所以呢，人哪，是靠不住地。哎，其實不是靠不住，而是呢，都經不起別人挑刺兒，這一挑，您哪，就不完美啦！
——而法就不同了，它看不見呀！沒膚色，沒個頭，不吃飯，不屙屎，不撒尿，不會說話，不會放屁，不是男，不是女，不在東，不在西，各位，請您挑挑它的毛病吧！
——哦？您不挑啦？對頭，要的就是這個效果呀！
啥叫“法門”呢？很簡單，就是一種修行方法，它可以把大家引入佛陀的境界，像一扇門一樣，一旦打開了，就可以大搖大擺，登堂入室啦！
是個人就知道，這佛法呢，有八萬四千法門，多得數不清呀！那麼，哪個法門，最有代表性，最適合所有的佛弟子們，安住修行呢？
——哎，就是這個“四念處”。
——漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教，所有的大德高僧們，對此啊，都沒有異議。因爲呢，這是佛陀所授記的，聖言量啊！
——好，咱一塊兒來看看，啥叫“四念處”呢？咋修行呢？
所謂的“四念處”呀，就是四種端正心念的觀察方法。第一呢，叫做“身念處”，觀察的方法呢？就是“觀身不淨”；第二呢，叫做“受念處”，觀察的方法呢？就是“觀受是苦”；第叁呢，叫做“心念處”，觀察的方法呢？就是“觀心無常”；第四呢，叫做“法念處”，觀察的方法呢？就是“觀法無我”。
這第一身念處，咋觀呢？爲啥身體是不淨的呢？
“身念處”，顧名思義，就是要觀察咱自己的這個身體，看看哪，它是否清淨。咋觀察呢？您哪，先研究一下自己的身體，是從哪兒來的。哎，這一研究就清楚了，咱不是孫悟空啊，不是石頭縫裏面蹦出來的，而是從母親的身體裏面，經過十月懷胎以後呢，分娩出來的。
那您出來的時候，是啥景象呢？是隔著娘的肚皮，用騰挪大法，一下子閃出來的…
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