..續本文上一頁嗎？哦，一般人還沒這功夫。是啊，順産的話，咱們都是母親，拼盡了全身的力氣，楞從産道裏面給擠出來啦。不容易呀！娘不容易，咱也不容易呀！
再看您出來前後，陪伴您的，先是紅色的血水，又腥又臭；然後胎衣破了，羊水流了出來；再然後，母親開始疼痛，收縮，經過了好幾個鍾頭的努力，順利的話，您的腦袋，終于擠出來了——唉，大半個。
紅彤彤的，爲啥呢？這生存壓力太大啦！磨損也挺嚴重的呀！從裏到外，裏面是溫暖的羊水，外面是涼嗖嗖的風，您不由得感慨：唉，來了這麼多回，這地球啊，環境越來越惡劣啦！
後面咱就不細說了，總之，咱出來的這個環境，人人都一樣，實在是算不上清淨呀！哎，專業名詞，這叫做“來處不淨”。
虛雲老和尚，還有過去的大德們，把這裏叫做“血窟窿”，不算文雅，但是呢，還挺貼切地。一旦有弟子修行偷懶，虛雲老和尚就會罵他：我看你是血窟窿還沒鑽夠！
——那麼，這血窟窿，咱是咋鑽進去的呢？
——那您得往前面，再觀察一下了。
往前到啥時候呢？那要追溯到投胎的時候，就清楚了。
細節呢，咱不必多說，不合適呀！概括一下呢，《楞嚴經》上面說的明白，當時，咱的父母呢，那是“欲氣粗濁，腥臊交媾，膿血雜亂”啊！
佛經裏面的文字，含義非常深廣，非常精微。咱就說其中“腥臊”這兩個字，相當准確呀！指的是啥呢？是說父精母卵，以及它的氣味。男子呢，是腥臭；女性呢，是臊臭；總之呢，就是臭味相投呀！
咱自己呢？也是一樣，人家臭味相投，和咱有啥關系呀！本來沒有。可是，咱有點兒不安分，多生多世的欲望心起來了，于是，咱就加入了進去，唉，嗖地一下子——咱的中陰身，投胎去了。
于是呢，“腥臊”的父精母卵，加上咱的中陰身，就成爲了咱們的身體種子。毫無疑問，它也算不上清淨，專業名詞，這叫做“種子不淨”。
在“種子不淨”和“來處不淨”的基礎上，咱再仔細觀察，會發現：“食物不淨”，都是地裏的糞、尿、泥土等等長出來的呀！“組成不淨”，人人都會流汗，皮膚等等最終都會轉變成爲汙垢啊！“排泄不淨”，大小便，確實不淨呀！“究竟不淨”，唉——找了半天，沒找到清淨的地方呀！
這樣一觀察，結果很清楚，咱的身體不清淨。無論是美女，還是帥哥，身體都不清淨，于是乎，還有啥好貪愛的呢！這個淫欲心呀，欲望之火啊，也就隨著咱的觀察，慢慢息滅了。
這第二“受念處”咋觀呢？爲啥感受最終都是苦呢？
“受念處”，顧名思義，就是要仔細地觀察一下，咱們的感受，到底是樂還是苦。
——有人會說了，感受嘛，當然是有樂有苦啦！
您說的很對，不過呢，還不全面，也不深入。咱看看佛陀是咋說的吧。
先說這個“受”，啥叫“受”呢？是的，就是感受。誰感受誰呢？五根感受五塵。那第六意根對于法塵的感受，咋不算在裏面呢？因爲，它屬于後面的“心念處”，咱後面再討論。
好，這個“受”，就是咱自己的眼、耳、鼻、舌、身，感受境界當中的色、聲、香、味、觸。
哎，咱的眼睛，一旦面對著色相，就會感受到它的形狀、明暗、色彩、大小，等等，不一而足哇。如果面對著的是美景呢？心裏就會感到愉悅，這就是“樂受”；如果面對著的是慘象呢？心裏就會感到悲傷，這就是“苦受”。如果面對著的是平常景象呢？心裏就沒有明顯的苦樂感受，比較平淡，這就是“不苦不樂受”。
這叁種呢，就是佛陀對于“受”的簡要分類。然後，通過進一步地深入觀察，佛陀幫助我們認識到，這叁種“受”，最終都是苦，最終都沒啥樂趣可言呀。
各位兄弟姐妹，當您面對著災難等等悲慘景象，心裏産生了有些悲傷的“苦受”的時候，您是否會覺得苦呢？哦，只要不是心理變態，正常人都是的。是啊，專業名詞，這叫做“苦苦”，逆境之苦，本來就苦啊！
當您面對著美麗風景，心裏産生了愉悅的“樂受”的時候，當然啦，此時，您是不苦的。不過，很快，您是否會在心裏感慨：“唉，好花不常開，美景不長在呀！這美麗的風景，太少見啦！不在俺的窗戶外面呀！”——此時，您的心裏，實際上已經丟失了剛才的“樂受”，它被破壞了，轉變成爲一種遺憾，甚至是傷感了，于是，就不再是“樂受”，而是“苦受”啦！專業名詞，這叫做“壞苦”。
——人們哪，所有的歡樂，都將會一去不複返呀，都是無常的呀，可大家，爲啥偏要追求這無常而短暫的，沒啥意義的“樂受”呢！
當您面對著平常景象，心裏沒有明顯的苦樂感受，比較平淡，處于“不苦不樂受”的時候，實際上，咱們的人生當中，大多數情況都是如此啊。此時呢，表面上，您是不苦的。
但是，仔細觀察一下呢，您就會發現，心裏的感受，雖然似乎不苦也不樂，卻還是非常豐富的。哎，咱面對的，一會兒是人，一會兒是物；一會兒是紅，一會兒是白；一會兒簡簡單單，一會兒缤紛萬象。咱這眼睛裏面呢，難得消停呀！心裏的感受呢？千變萬化，有點兒亂啊！以後會咋樣呢？心裏沒底呀！有意思嗎？沒啥意思，無聊啊！
——這種情況時時都會發生，此時，您心裏其實就是一種相對輕微的苦受，一種無奈，一種漂泊之感，一種沒有辦法停下來的遷流變化，專業名詞，叫做“行苦”。
以上呢，是眼根對于色塵的感受，其它，耳根對于聲塵，鼻根對于香塵，舌根對于味塵，身根對于觸塵，觀察的方法和結果也都是一樣的，無非是“苦苦”、“壞苦”和“行苦”啊！咱就不再重複啦。
這第叁“心念處”咋觀呢？爲啥說心念是無常的呢？
“心念處”，顧名思義，就是咱來觀察一下自己心中的念頭，看看它是否長久，是否能夠持之以恒呀！
啥叫做“心念”呢？哎，它就是咱自己的第六意識，對于法塵境界，進行的思維分別。“法塵境界”是啥呢？差不多，就是一切外在事物吧，當然，也包括這些事物，留在咱心裏的那些素材——行話叫做“六塵緣影”。
各位兄弟姐妹，當咱的第六意識，也就是咱的思維心，面對著種種法塵境界的時候，您會發現，它會迅速地進行分別思考，會得出種種數不清的“結論”——就是咱的看法呀！
但是呢，咱真有一成不變的看法嗎？
您回想一下，小時候，咱看故事片，閱讀童話書，把人呢，直接分成了“好人”和“壞人”。如今呢？您看看自己，到底是好人，還是壞人呢？
——說自己是好人的，到了沒人的地方，多半兒會心裏沒底，難免發虛呀！說自己是壞人的，嗨，也真壞不到哪兒去呀！
——這人哪，遠遠比好和壞，要複雜千百萬倍呀！
所以說，咱這心裏的念頭，以及心念思考所得出的結論和看法，它不是一成不變的，它不長久呀！甚至，每天，每個小時，每分鍾，每秒鍾，都在不斷變化當中啊！
——哎，這就叫做“觀心無常”。實際情況，確實如此。
——因此呢，咱就不應當過分堅持自己的看法，因爲，它會變。也不應當過于相信自己對于事物的認識，因爲，它往往並不全面呀！
——這樣的觀察，可以破除咱們對于心念的執著，實際上，也就破除了對于“自我”的執著，行話呢，叫做“我執”。因爲，人們哪，往往會把第六意識的這個思想心，當做是“自我”呀。而實際上呢？它並不完全可信。
對此，佛陀在《四十二章經》裏面說的很清楚：“佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。”
——那咋辦呢？咱還沒有得阿羅漢果，那咱應該相信誰呢？
——作爲學佛人來說，咱應該相信佛陀，相信佛經，相信真正的善知識。這樣呢，咱就有了主心骨，有了人生的方向，在漫漫長夜裏，有了曙光呀。
這第四“法念處”咋觀呢？爲啥說一切法最終都沒有主宰之“我”呢？
“法念處”顧名思義，就是咱來觀察一下，一切法，也就是萬事萬物，到底由誰來主宰？有沒有個不變的主宰者——“我”呢？有沒有固定的屬性——“我”呢？
啥叫“我”？其一是指主宰者；其二是指固有的屬性呀！
好，各位兄弟姐妹，咱仔細來觀察一下，萬事萬物，背後的那個“主宰者”在哪裏？萬事萬物，到底有沒有“固有的屬性”呢？
——有人說了，有啊！這天地萬物，都由萬能的“上帝”做主啊！
——好，既然您這麼說，咱來觀察一下。首先請問：這位“萬能的上帝”，它是不是愛護一切世人，愛護一切生靈呢？
——當然是啦！上帝愛世人啊！
——啊，假的，假的！爲啥呢？因爲既然上帝是萬能的，同時它又愛世人，那人世間就不應該有災難了呀！要知道，這災難也是萬能的上帝創造的呀！這說明，它有點兒壞呀！它不愛世人呀！它是假的呀！
——MAY GOD! 願上帝寬恕你這個惡人吧！要知道，上帝創造災難，就是懲罰你們這些惡人的呀！
——嘿嘿，還是假的！爲啥呢？如果說上帝創造災難，是爲了懲罰惡人，那就說明，所有的那些，在災難當中死去的人，都是惡人啦！于是，唐山大地震當中死去的幾十萬人，都是惡人；汶川大地震當中死去的八、九萬人，都是惡人；印尼海嘯當中，被海浪卷走的二十多萬人，都是惡人。等等，等等。這樣看來，在上帝眼裏，都是惡人呀！這位上帝的心眼兒，也太小了吧！
——MAY GOD! MAY GOD! 您寬恕這個魔鬼吧！
——嘿嘿，俺還有最後一個問題，請問，人的生死，是否由上帝做主呢？
——當然啦！一切都由萬能的上帝做主呀！
——嘿嘿，假的，假的！完全假的呀！爲啥呢？既然上帝是萬能的，它就可以主宰人的生和死，如果它真愛世人的話，那爲啥不讓世人都長生不老呢？爲啥，它要把世人一個個都弄死呢？這不完全是假的嗎！
——很清楚，所謂萬能的造物主，根本就不存在呀！否則的話，萬物由它創造，它…
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