..續本文上一頁由誰來創造呢？它不由別人創造，那憑啥，它就可以創造別人呢？荒謬呀！
——有人說了，啊，佛陀開示過，萬法唯心造，大概，這個“心”就是主宰者吧？
——您說的是哪個“心”呢？
——如果說的是思維心，哎呦，那太棒啦！心想事成啊！俺擁護您做老大！俺需要啥，只要這麼一想，它就來了，真好呀！咱這兒可以比得上極樂世界啦！只不過，嘿嘿，這本事，恐怕連您也沒把握吧！
——如果您說的是清淨心，真如本性，圓滿覺性，等等。嘿嘿，據俺所知，那裏面恐怕沒啥造作吧！它不生不滅，不來不去，不太會去創造出啥東西呀！一創造就有生滅了呀！況且，它一造作，就是染汙，就不清淨了呀！還叫啥清淨心呢！
——在這倆心之外，您找不到別的心了。所以呀，萬法唯心，是說萬法唯心所感、唯心所現呀！而一切的感應和顯現呢，也都離不開因緣，並不是說有個心，可以主宰世界呀！
——那麼，萬事萬物，有沒有自己的固有屬性呢？
——不可能有呀！因爲一切都在變化當中，都是無常啊！
——有人忽然明白了，一拍腦門，哎，對了，無常和空性，就是萬事萬物的固有屬性呀！佛法，就是永恒不變的真理呀！
——放屁！純粹放狗屁！爲啥呢？這“無常”要是固有屬性的話，那爲啥佛陀在《大般涅槃經》裏面，說佛性具有“常、樂、我、淨”四德呢？難道佛陀會打妄語嗎！
——如果“空性”是事物固有屬性的話，那麼，您用拳頭，狠狠地捶水泥牆一下子，看看它空不空呢！是不是可以像六祖大師那樣，刀可以穿過脖子，刀和脖子都沒事兒。您的拳頭可以穿過牆壁，手和牆壁都沒事兒呢？
——如果說，佛法當中真有什麼永恒真理的話，那就簡單了，佛陀只要把這個永恒真理教給大家，咱一下子就成佛了，還用得著在這兒輪回嗎？
——要知道，這個“空”和“空性”，一旦到了咱凡夫的分別心裏面，它就不空了呀！它就變成“有”了呀！要知道，這個佛法，和其中的種種妙理，也不是實有的呀！
——所以說，一切法，也就是萬事萬物，都沒有背後的主宰者，也都沒有什麼固有屬性呀！
——哎，這就叫做“觀法無我”，本來就如此啊。這樣的觀察，可以破除咱們對于事物實有的執著，專業名詞，叫做“法執”。
然後呢？諸法皆空之處，靈知不昧，得大自在呀！
關于依“四念處”而住，咱就先品味到這兒。下面，是阿難尊者問佛四事的最後一事。
四、佛在世時，惡性破戒比丘，由佛陀來調服，那麼，佛陀涅槃以後，由誰來調服惡性比丘呢？
——對此啊，佛陀的回答是：默摒之。
——啥叫“比丘”，啥叫“惡性比丘”呢？
——“比丘”就是指已經受了全部出家戒律的僧人，女衆則稱之爲“比丘尼”。這個比丘呢，意思是“乞士”，這個詞很有意思，哎，大不同于“乞丐”呀！因爲呢，“士”的意思很豐富，既可以指知識分子，又可以是未婚男子的通稱，還可以是對某些人的美稱，總之，是指一個有身份地位的人。比如，當我們在說“各界人士”的時候，往往指的是人群當中的精英分子呀！
因此呢，比丘雖然依靠乞食爲生，哎，就是要飯呀！但是呢，卻完全不同于乞丐，而是一位有尊嚴的乞討者——因爲，我們並不是由于好吃懶做，或者是國破家亡才乞討的，而是呢？遵照佛陀的教導，遵行無爲之法，爲了自己和大家的解脫而乞討的呀！
——有人就說了：你、你這個和尚真能忽悠，還、還尊嚴呢，討、討、討飯能有啥尊嚴呀！
——哎，您別激動，這就是您哪，少見多怪咯！
各位兄弟姐妹，您到過印度嗎？見過印度民衆所尊崇的“聖人”們嗎？
——嘿嘿，那些，都是些討飯的修行人呀。
——只不過呢，唉，國情不同啦，這比丘到了咱天朝大國，挨家挨戶去討飯，老百姓們哪，都直翻白眼兒呀！沒轍，大德高僧們，看看這條路行不通，就只好走佛陀允許的另一條路了，哎，那就是在寺廟裏修行，等待信衆們的供養。其實呢？和乞食一個道理呀！都是無爲解脫之道啊！
——那麼，啥叫“惡性比丘”呢？
——就是指那些，雖然受了全部出家戒律，但是，卻毫無廉恥，故意不遵守的人。尤其是指對于根本戒律，比如，男女之間的淫欲行爲，也包括同性戀行爲。只要故意違反，行爲發生，立即就失去了戒體，失去了僧格。還包括那些大量貪汙寺院財産的人，無論你是方丈，還是當家，等等，故意偷盜大量的常住錢財物品，就違犯了根本戒律，失去戒體，轉變成爲惡性比丘。
——各位學佛者，請遠離這些人。近朱者赤，近墨者黑啊！
——有人說，嗨，這事兒啊，哪能讓別人知道呢！神不知，鬼不覺呀！
——哎，惡性比丘就是這樣想的。明知故犯，藏汙納垢，裝作很清淨的樣子，爲啥呢？繼續混飯吃呀！
——這些人，佛陀把他們叫做“獅子身上蟲”，從根本上破壞佛法的，就是這些無恥的人呀！
——又有人說了，食色性也，這事兒，人他需要啊！你們這佛教也太不人道了吧！
——恰恰相反，佛教非常人道，因爲，佛陀不曾強求任何人受戒，或者出家，等等。所有的這一切，都是建立在完全自願的基礎上的。而且，您出家以後，遇到了心愛的人，想還俗成家，沒問題呀！哎，只要履行一個很簡單的小儀式，舍去戒律，您就可以絲毫也不破壞戒律，清清白白地，回家過日子去了。
——這樣的人是很令人尊敬的，因爲，他做啥像啥，光明磊落呀！
——最可惡的是那些“獅子身上蟲”，明明不遵守戒律，還要在佛教裏面混，無知而可憐呀！他們不知道，擡頭叁尺有神明，別人不清楚他們的底細，金剛護法神們一清二楚哇！回頭，您就等著上刀山火海，下油鍋吧！嘿嘿，到時候，哥們兒，叫聲小點兒啊，別影響了俺睡覺呀！
實際上，當時，佛陀也叮囑了阿難尊者，如何代替佛來教化某幾位知名的惡性比丘，由于他們還算有些善根，佛陀授記呀，將來，他們還是會獲得解脫的。
但是，對于再往以後的，更多的惡性比丘來說，教化將會變得異常困難，徒勞無功呀！因此，佛陀才告訴阿難尊者，對于無法教化的惡性比丘，應當采取兩種措施：
一是沈默應對，不和他們爭吵；二是果斷地將他們“擯”出僧團。
這個“擯”是戒律當中的專用詞，也叫做“擯除”，指的是在僧團當中，如果有人故意違犯根本戒律，這個犯戒的過失太大了，按照律文，不允許再進行忏悔，直接失去戒體——也就是比丘的資格，同時，僧團應當開會，大家共同把他驅逐出去——就是開除僧籍了。
在這裏，我們可以體會到的，是佛陀的慈悲與嚴格。爲啥呢？因爲，沈默應對惡性比丘，不和他們爭吵，就是一種慈悲啊！同時呢？也不和他們共住，舍棄他們，讓他們自謀出路，就是戒律的嚴格呀！
然而，到了如今的末法時代，持戒的比丘們，固然應當沈默應對惡性比丘，因爲這是佛陀的教導啊！但同時呢？雙方的力量對比發生了極大變化，無論數量，還是地位，都與往昔截然不同啦！
比如說，假如超然小子到了一座寺院，住了沒多久呢，發現啊，裏面多數是惡性比丘，而且呢，寺院裏的住持也是惡性比丘，執事們呢？基本都是惡性比丘。
——那咱該咋辦呢？對，第一是沈默。第二呢？咱把他們都遷單？嗨，估計呀，那俺就該屍骨無存啦！人間蒸發的可能性比較大呀！
——所以呢，識時務者爲俊傑，咱哪，就不“擯”人家啦，還是“擯”咱自己個吧！
——拜拜，您哪！
以上是關于“如是我聞”的一些內容，緊接著，阿難尊者繼續講述，親耳從佛陀那裏所聽聞的妙法，咱們呢，兄弟姐妹們，一塊兒接著品味，其中的趣味和宗旨吧。
《趣品《圓覺經》之叁》全文閱讀結束。