..续本文上一页从这其中明白很多的道理。
反过来说，我们对世间人事物会产生那么多的问题，就是我们对事物认识的角度有问题，就是我们的知见有问题，我们都是从烦恼心出发的，从分别心出发的，因为从分别心出发，所以人不断在取相，取自己认为好的相；因为由烦恼心出发，由贪嗔痴出发，出发点本身是有毒的，所以认识的境界也会成为有毒的，这样的话，对自己，对别人，对众生都会造成一种伤害。
今天说这些的目的是什么呢？就是要让大家明白我们学佛法，在各个时期都有不同学习的方式方法，要认识到我们自己的程度，因为我们是患有很重病的人，如果一下子吃人参，吃很补的药，吃下去后不但病不会好，并且可能对生命还有危害，应该先吃些清淡的、简单的、有利于消化与吸收的饮食，病才能慢慢减轻，身体就会慢慢变好。我们学佛法也是一样，需要脚踏实地，找到自己的立足点与下手处，根据自己的程度与条件，认清自己的问题，发心常常亲近良师益友，法才能够越学越深，如果自己好高骛远，不切实际，脱离现实，佛法肯定学不进去。
其次，我们认识到了佛法对自己的生命有帮助，是难遇难求，有着非常殊胜的、不共的价值以后，自己要慢慢去累积，长时间去集聚资粮。资粮比较多，条件比较好，程度比较高后，自然而然对经文上面这些文字、理论、内涵才会有较深的体会，如果我们没有这样的历练与累积，天天只坐在屋子里讨论与讲说，是讨论不出佛法的。如果讨论得出来，释迦牟尼佛为什么不在皇宫里修行呢？那是修不出来的。他为什么半夜跑出皇宫出家，还要托钵乞食，常随众一千二百五十人，用现在的话来讲，也就是一个团体，是师法友和合增上的团体。那个时候，僧团里是不料理饮食的，这样庞大的僧团，每天托钵都是一个非常繁重的任务，不是很简单的事情，并且那个时候人口本身也是很少，要解决的问题是很多的，不是一点点。就是在那样的一个状态下，佛法能够越学越好，能够影响到社会的方方面面，能够度很多的人，托钵乞食的时候，僧团就跟千家万户结下了善缘，也就是说，不能脱离人群，不能脱离群众，不能脱离活生生的人，否则就不叫做佛法了。
今天讲到这里，和大家结个善缘，希望大家多发心、多承担。
学诚大和尚2006年7月25日于北京龙泉寺
各位朋友，各位居士：今天下午能够在龙泉寺同大家见面，用佛教的话来讲，就是有缘。大家从各地来到北京这样一个小庙，十分难得。得到大家要来的消息，寺院里的法师们都很高兴，也作了很认真的准备，下午的活动内容也非常丰富。刚才大家参观了整个寺院的环境，也进行了互相交流，举行了佛像开光仪式，等一下大家还要把佛像请回家供奉，这一切都是很殊胜的。
大家来到寺院，想必都会有一种肃然起敬的感觉，都会有一种虔诚的心，恭敬的心。为什么来到寺院里会有这样不同于去其他场所的心理状况呢？因为我们外在的环境不一样，氛围不一样。寺院不同社会上的公共场所，娱乐场所的氛围，寺院里一直以来都有很多人在修行，有出家的法师，也有居士，虽然在历史上也发生过灭佛的事件，像我们常常听到的三武一宗灭佛等，但是再怎么灭，还是没把佛教灭掉，现在信佛的人反而越来越多。我们所有的名山大川，几乎都有寺庙，都有流通处，流通佛法，也可以请到佛像。目前我们国内也有很多的企业、工厂、艺术家，不断地在制作佛像，并且都很有规模。如三亚的观音，无锡的灵山大佛，都是在很短的时间内造出来的，真可谓史无前例。
现在，我们的社会越来越开放，宗教信仰也很自由，物质生活也比较好了，所以大家开始追求精神领域的提升，需要有一个真正意义上的信仰。宗教信仰，尤其对佛教的信仰是最为稳妥的，最为安全与可靠，也是最容易被中国人所接受的信仰方式。佛教已在中国流传两千多年，已经同中国社会的方方面面融成一体。虽然佛教发源于印度，遗憾的是过去很多印度人反而不知道佛教，甚至不知道历史上有释迦牟尼佛。后来他们怎么了解到呢？是根据中国唐朝的玄奘大师西行求法之后写下的《大唐西域记》，《大唐西域记》被翻译成外文以后，他们从外文中再慢慢考证：原来印度历史上面有释迦牟尼佛，有佛教，有佛法，等等。
反而，在佛教传入中国后的漫长岁月中，在各个历史时期，各个层面，各个层次，中国人都知道，有佛、有观音菩萨等等。更多的平民百姓，他们根本不知道释迦牟尼佛是印度人，也就是说在我们中国善男信女们的头脑里，佛是没有国界的。实际上，佛确实是没有国界的，他不受时空范围的局限，只要你信仰他，都能够得到佛菩萨的加持和护佑。现在很多西方人，也信仰佛教，欧洲人，美洲人，澳洲人，甚至非洲人，佛教传入世界各国，为不同民族之所接受，这充分体现了佛教大慈大悲、普度众生的宗教情怀。
我们过去对宗教，对佛教，会有一种片面、负面，甚至错误的看法，认为宗教是一种鸦片。当然，现在的社会舆论已经不这么提了，反而在提倡构建和谐社会的同时需要宗教的力量，需要宗教在维护社会、稳定社会和谐方面发挥作用。发挥什么作用呢？也就是宗教对世道人心是有益的，有好处的，要把这种好处，这种作用发挥出来。这样的话从整个大的社会环境来讲，对佛教信仰的接受与传播，将会越来越好。
我们来到寺庙，更多的人对寺庙，对佛菩萨，对出家的法师，是非常陌生的。长期以来我们受到的多是诸如小说《西游记》、电影《少林寺》，以及其他影视的影响，这些影视传播出来更多的是似是而非的东西，因为这些都是演员演出来的，没有根据出家的法师指导，没有经过佛教的认可。大家先入为主，接受了这样的观念以后，本来对佛教、寺庙、出家人就不了解，在接受这些非常负面、片面的观念以后，对佛教的误会也就越来越深，误解也就越来越多，不知不觉就形成了一种观念认为佛教与社会格格不入，出家人只是敲敲木鱼念念经，很消极，等等，诸如此类的问题，越来越多。再加上在现在商品经济的时代，佛教寺庙也受到社会各种各样思潮的冲击，受到商品经济的冲击，寺庙里也很不容易保持一方净土。因为寺庙本身也是社会的一部分，它和社会、人群，息息相关。在这样一个时代背景，这样一个特殊因缘下，人们要认识佛法的本质，是非常不容易的，能够领会到真正佛法的内涵，要具足很大的善根福报因缘。因为佛法，更多更重要的是精神上的追求，精神上的境界，超凡脱俗以后的感觉。用佛法的话来讲，就是净化人心，人心完全都是清净的，完全超越是是非非、恩恩怨怨后的空灵的境界，空性的境界。
在印度，有一位居士很有名，叫做维摩诘居士，有念过《维摩诘经》的朋友都知道，他的佛法成就很高，在当时释迦牟尼佛在世的时候，比有些出家的法师还要高。在唐朝的时候，也有一位号称是中国维摩诘的居士，他的名字叫庞蕴，这位居士也非常的了不起，他天天参悟佛法，后来觉得自己功夫已经很好了，有一定条件了，于是开始遍访名师。他听说在江西，有一位马祖道一禅师，禅定的功夫很高，对佛法非常有境界，这位庞蕴居士就发心到马祖道一那里去参拜。参拜的时候，这位居士提出一个问题说：“不与万物为侣者，是何人也？”万物，就是万事万物，包括所有的人，自然，社会，也就是说不同世间上面的这些现实的人事物作朋友的人，是什么人，换句话讲，不同于凡人的人，是什么人。马祖道一就回答他说：“待汝一口吸尽西江水，再与汝道。”意思是说如果你能够一口把西江里面的水全部喝完，再告诉你这个答案。一般人没有那么大的气魄，也没有那么大的心量跟肚量，一口能够把西江里面的水全部喝进去。但是庞蕴居士就在马祖道一的这个答案下，大彻大悟。然后他在马祖道一的道场里面专门修行两年，之后，他就带了他的家眷，在山里面专修。他把自己所有的财产都扔到江里面不要了，然后到山里修行，最后，成就非常高，有很多他的语录流传于世。
这也就是说，一个人在学业，事业有成之后，人生的归宿是什么，人生的追求是什么。维摩诘居士在印度是一个很有成就的人，庞蕴居士在中国，也是一位很有成就的人，他们最终都选择去修行，这就谈到，对修行的认识问题。修行不仅仅是念经，磕头，念佛，换句话来讲，念经，礼拜，念佛，是修行的一种方式，他的目的是要对治我们的散乱心，分别心，狂妄心，贪婪心，这是很重要的，不在于说我们要念经念佛给佛听，给菩萨听，我们要念给自己听，对治自己的问题。这些经文本来就是佛菩萨讲出来的，他们不需要听我们念，我们念是念给自己听。
我们如何来认识，来对治我们内心当中的问题？我们可以看到，对于世间上面的东西比如财富、物质、名位等等一些身外之物，大家喜欢去追逐。用世间的标准来讲，这是一种成就。在过去，如果你是贫下中农，越穷越好，身份也就会比较好，现在不一样了，现在观念不同了，认为越富越好，越有钱越好，越有钱越能说明这个人有能力，越有钱越体面，这是因为在不同的时期，社会有不同判断的标准。但是你所拥有的物质和财富，一方面可以说是你自己努力创造出来的，但另一方面，在我们创造、得到这些财富的过程中，是怎样得到，怎样创造的呢？在得到和创造的过程当中，是不是有损人利己的行为和动机？如果根据佛法的原则来讲，要自利利他，如果自利损他就是不对的。不能让别人造成损失，更不能去害人，用现在的话说就是要达到双赢，大家都能够得到利益与好处。实际上我们在经营的整个过程中，更多的时候只是考虑到一方的利益，而不会去考虑到顾客，不会考虑到社会更多的人，不会考虑到国家。这样，如何找到平衡点，在这种不损人不害人的前提下，又能够在国家现有的法律法规政策环境下，去经营事业…
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