..续本文上一页，就显得非常重要。
经营事业其实就是经营自己的人生。看一个人的成就不仅仅是从他对物质的拥有量来判断，不少人钱赚很多的时候就会出问题，然后破产，这个原因就是人的贪欲在作怪。也就是说，如果拼命的用种种方式方法去掠夺财富，就说明人的贪欲在扩大，贪婪的欲望在起作用。我们得不到的时候，就会采取种种手段，谋略，加害于人，用佛法的观点来看，就是嗔心；如果看到别人得到财富，看到别人在进步，在被提拔，有好的职务等等，我们自己内心就会难过，不好受，根据佛法的观点来看，就是嫉妒心在起作用；自己比较有能力，工作比较好，家庭比较好，就会觉得别人很差，别人不如我们，别人怎么会那样差劲，诸如此类，根据佛法的观念来看，就是一种慢心；在现实生活当中，常常不知道自己何作何为，何去何从，怎样同别人打交道，与人相处，与人为善，不知如何下手，这根据佛法的观念来说，就是无明，愚痴。所有这些都需要靠佛法的智慧来净化。刚才我所谈到的这几种内心的问题，用佛法的话来讲，就是烦恼，这些烦恼如果得到净化以后，通过我们个人的努力，我们能够得到多少，就是自己的成绩，自己的因果了，如果得不到，内心也不要嗔恨于人，内心也不要不好过；自己比别人好，也不要去轻视别人；别人比我好，也不要觉得不如人，不好受，这样的话，我们就有了平等心、无分别心，我们内心就能够找到自我平衡的办法，就不容易受到外境、别人、物质环境的负面影响。不然，我们的心时时刻刻都会受到外在环境的左右，不知不觉，自己就找不到感觉，自我的意识慢慢就没有了，自己更不知道要怎么做怎么走，就会迷茫，困惑。这是当代很多人所遇到的问题，他们总是感觉到迷茫，迷惑，彷徨，无助，困惑，无奈，等等的状态，久而久之，人就成了一个亚健康的人。这样，对自己的生活就越来越缺乏认识和方向性，没有能力去认识自己的问题，没有能力去反省自己的问题，更谈不上如何来改进自己的问题。
现在社会因为科技、商业、物质的主导作用，人内心的力量，心灵的力量越来越脆弱，变得没有这种能力去回应问题。因为如果你想在社会上面有所成就，能够紧跟社会发展的步伐，自己就要拼命地努力工作。久而久之在这样的大环境里，人就会活得越来越累。你拼命的工作，虽然生活条件得到了改善，但内心当中的幸福和快乐，反而离自己越来越遥远。天天工作，就没有时间和自己的亲人家人在一起，没有心思来享受天伦之乐，来享受自然环境，社会环境。也就是说自己所创造出来的物质，自己没有心思去享受它，更不要说我们内在心思上的功夫。因为我们所有的心都用在物质层面去了，不知不觉，我们的心就成了物的奴隶，也就是物主导了我们的心，而不是以自己的心来主导物。过去我们说的唯物、唯心，就是这样的概念，当然佛教不是唯心主义，不是我们一般意义上所认为的唯心主义，佛教谈的是缘起论，心和物是平等的，最终都能够用空性来解释。
如果心变成物的奴隶，是很痛苦很悲哀的事，怎么办呢？不是说我们不去创造，不去努力，不去追求，而是说我们在努力、创造、追求的过程中，我们所遇到的问题，如何来面对与解决，内心的创伤如何来弥补，内心的困惑如何得到破除，从而能够对自己的人生非常有信心，对自己的前途越来越有希望。
首先要认识到，自己活在世间，对世间是一个有作用的人，是一个能给别人带来幸福和快乐的人，是一个对别人有帮助的人。更进一步来讲，与自己所接触到的人，比如你的家人，和自己同一单位的人，同一部门的人，同一企业的人相处，你如果是主管的话，应该要有恩于大家，有利于大家，有助于大家，这样下面的员工，跟我们相处的人，才会觉得，我们的主管，我们的上司，我们的负责人，对我们有恩、有利、有帮助，自然而然大家都会拥护，感恩戴德、听话服从。如果反过来的话，带头人自己也会很痛苦，觉得手下这些人不可靠，不值得我信任；下面人也一样会觉得，上面领头的人，都是自私自利的，不顾大众利益的，久而久之也会背叛。这样，我们整个人生的方向就没有了，我们整个的环境就不和谐了，问题就会百出，要做的事就干不成。所以，我们在一个单位里面，只要有人的地方，肯定会有问题，会有矛盾，会有烦恼。我们要净化自己内心的烦恼，解决自己内心的问题，以及要同我们相处的人，自己周围的人，跟我们息息相关的人，跟我们利益相关的人改善关系，作为一个非常重要的内容去对待。这样慢慢把这个问题作好了，这个问题得到淡化了，其他的工作自然而然就会越来越好，事业也会越来越有成。
今天讲这些，同大家结缘，希望大家以后常常来龙泉寺做客。感谢大家。
学诚大和尚2006年7月29日于北京龙泉寺
各位法师，各位同学，今天下午，我们再来探讨一下佛法。
上个礼拜我们谈到了什么是佛法，如何来学佛法。我们学佛法就是要在日常生活中养成一个正确的生活态度，获得生命上的重要价值和意义，同时能够逐步逆生死流，走上解脱道，菩提道。
我们如何来改进自己的生活？比如诸位来到寺庙里，会觉得寺庙不同于自己的世俗家庭，寺庙生活，也不同于家庭生活、世俗的生活。这些不同表现在哪里呢？首先，是戒律，戒律是规范所有出家、在家佛教徒生活的具体要求。寺庙里除了戒律以外，还有很多清规、制度等等，这些都是保证佛教徒在寺庙中能够如法修行的重要体现。我们要有超越于世俗的生活，就要在戒律守持上面得到验证。出家的法师要持很多戒律，在家居士来寺庙里，也要遵守居士戒律和寺院规矩。戒律和规矩生活化了，不知不觉就会变成每一个人身语意自觉的行为准则。
为什么我们能够如理如法守持戒律，能够按照寺庙里的规定行事，原因就是出家法师，以及在家居士们，有一个优越于世俗的生活态度，它超越于对世俗生活的认识。我们要去思考：如何来认识自己的生活，怎样的生活才是对自己最丰富、最有价值的生活？我们学佛法，首先要拥有一种正确的生活态度和生活方式，有了这种正确的生活态度和方式，我们的生活才能发生改变。当生活上的点点滴滴发生变化之后，我们的生命价值自然而然就会不断的增大，生命的品位就会不断得到提升，我们心灵也能够不断得到净化。
在世俗社会里，大多数人的生活都是很无奈的，生活的目标也是不清楚的，不知道怎样才是一种正确的生活。通常人们会认为，衣食住行具足了，生活就会好起来。但实际上，衣食住行仅仅是生活的条件而已。在社会上，每个人都希望，我要有一个好的身体，我要有一份好的工作，我要有一部好的车子，我要有一座好的房子等等。也就是说，所有的一切，跟“我”是相联系的。别人有的东西，我想拥有，别人没有的东西，我也想拥有，并且自己有的，想要比别人更多、更好、更新。这就说明，我们的内心是不断往外贪求的，向物质层面不断掠取，不知不觉就会往人的生活条件上去用心、去着手。
佛法不是这样看问题的。在佛法的概念里，一个人物质条件越丰富，不等于他幸福快乐就越多。一个人的幸福快乐，不能说和物质条件没有任何的关系，但不是根据物质多寡来判断的，更多的是从一个人对物质条件和生活状态的态度来判断。这种生活态度不仅仅是在寺庙里面才有所体现，在社会上，在家里，在自己工作岗位上，也是如此。我们对生活是一种什么态度，这种认识用佛教的语言来讲，就是自己的知见。
不少人在社会上有很多痛苦，痛苦的表现是方方面面，非常多的。但是痛苦的根源是同一个，即无知、无明。不是说没有知识、没有文化、没有能力就是无明，无明是因为对事物、万法不能正确认识，对于染净的因果——杂染的因果，清净的因果，看不清楚而迷惑。染污的因果就是六道轮回；清净的因果，就是四谛，十二因缘，六度万行，声闻、缘觉、菩萨、佛等等。也就是说无明一分分去除，智慧一分分增长，就能够慢慢认清楚，什么样的行为，会导致什么结果；自己现在所受用的痛苦与快乐，是过去的行为造成今天这样的结果。我们学佛法的目的，就是来认清痛苦的根源和究竟快乐的根源，这就在于智慧跟无明的特点上、本性上。
那么，什么叫做智慧呢？我们常常讲：“从闻思修，入三摩地”，“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。”听闻正法是闻慧，如理作意是思慧，法随法行是修慧，这便是闻思修的三种慧。也就是说，我们的智慧是怎么来的？这是一个很重要的问题。也许每个人都会说，自己很无明，经常发脾气、想不开、想不清楚等等，我们比较容易认识到这方面的问题，但是如何来认识智慧？对大家来说就是一个比较难的题目了。千经万论，无非是引导我们开智慧、得大智慧，得大智慧才能够破无明。反过来说，破无明的结果，就是得到智慧。无明和智慧就是明和暗的关系。一间屋子里一片漆黑，就好比无明的状态，灯光一亮，无明自然就没有了，就好比智慧现前了；灯一闭，黑暗无明又出来了。
所以，我们要知道如何让自己的本心一直充满智慧，充满光明。这是很重要的一个方面。在汉传佛教里有一位禅师：六祖慧能禅师。他没有文化——至少说他的文化程度不是很高——但是慧能大师所讲出来的法语开示却能够被称为经，叫做《六祖坛经》。这说明什么呢？我们古来祖师大德，比慧能大师有文化，通教理的，不知道有多少，可以说是数不清的，但是为什么慧能大师的开示能够被当成经呢？
慧能大师在五祖弘忍大师门下开悟，他做的那首偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”传诵古今。最后得到五祖弘忍大师的开悟认可，大师便把自己的衣钵传给慧能大师。慧能大师得了衣钵之后，连夜离开了寺院，当时寺里很多人得…
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