..續本文上一頁，就顯得非常重要。
經營事業其實就是經營自己的人生。看一個人的成就不僅僅是從他對物質的擁有量來判斷，不少人錢賺很多的時候就會出問題，然後破産，這個原因就是人的貪欲在作怪。也就是說，如果拼命的用種種方式方法去掠奪財富，就說明人的貪欲在擴大，貪婪的欲望在起作用。我們得不到的時候，就會采取種種手段，謀略，加害于人，用佛法的觀點來看，就是嗔心；如果看到別人得到財富，看到別人在進步，在被提拔，有好的職務等等，我們自己內心就會難過，不好受，根據佛法的觀點來看，就是嫉妒心在起作用；自己比較有能力，工作比較好，家庭比較好，就會覺得別人很差，別人不如我們，別人怎麼會那樣差勁，諸如此類，根據佛法的觀念來看，就是一種慢心；在現實生活當中，常常不知道自己何作何爲，何去何從，怎樣同別人打交道，與人相處，與人爲善，不知如何下手，這根據佛法的觀念來說，就是無明，愚癡。所有這些都需要靠佛法的智慧來淨化。剛才我所談到的這幾種內心的問題，用佛法的話來講，就是煩惱，這些煩惱如果得到淨化以後，通過我們個人的努力，我們能夠得到多少，就是自己的成績，自己的因果了，如果得不到，內心也不要嗔恨于人，內心也不要不好過；自己比別人好，也不要去輕視別人；別人比我好，也不要覺得不如人，不好受，這樣的話，我們就有了平等心、無分別心，我們內心就能夠找到自我平衡的辦法，就不容易受到外境、別人、物質環境的負面影響。不然，我們的心時時刻刻都會受到外在環境的左右，不知不覺，自己就找不到感覺，自我的意識慢慢就沒有了，自己更不知道要怎麼做怎麼走，就會迷茫，困惑。這是當代很多人所遇到的問題，他們總是感覺到迷茫，迷惑，彷徨，無助，困惑，無奈，等等的狀態，久而久之，人就成了一個亞健康的人。這樣，對自己的生活就越來越缺乏認識和方向性，沒有能力去認識自己的問題，沒有能力去反省自己的問題，更談不上如何來改進自己的問題。
現在社會因爲科技、商業、物質的主導作用，人內心的力量，心靈的力量越來越脆弱，變得沒有這種能力去回應問題。因爲如果你想在社會上面有所成就，能夠緊跟社會發展的步伐，自己就要拼命地努力工作。久而久之在這樣的大環境裏，人就會活得越來越累。你拼命的工作，雖然生活條件得到了改善，但內心當中的幸福和快樂，反而離自己越來越遙遠。天天工作，就沒有時間和自己的親人家人在一起，沒有心思來享受天倫之樂，來享受自然環境，社會環境。也就是說自己所創造出來的物質，自己沒有心思去享受它，更不要說我們內在心思上的功夫。因爲我們所有的心都用在物質層面去了，不知不覺，我們的心就成了物的奴隸，也就是物主導了我們的心，而不是以自己的心來主導物。過去我們說的唯物、唯心，就是這樣的概念，當然佛教不是唯心主義，不是我們一般意義上所認爲的唯心主義，佛教談的是緣起論，心和物是平等的，最終都能夠用空性來解釋。
如果心變成物的奴隸，是很痛苦很悲哀的事，怎麼辦呢？不是說我們不去創造，不去努力，不去追求，而是說我們在努力、創造、追求的過程中，我們所遇到的問題，如何來面對與解決，內心的創傷如何來彌補，內心的困惑如何得到破除，從而能夠對自己的人生非常有信心，對自己的前途越來越有希望。
首先要認識到，自己活在世間，對世間是一個有作用的人，是一個能給別人帶來幸福和快樂的人，是一個對別人有幫助的人。更進一步來講，與自己所接觸到的人，比如你的家人，和自己同一單位的人，同一部門的人，同一企業的人相處，你如果是主管的話，應該要有恩于大家，有利于大家，有助于大家，這樣下面的員工，跟我們相處的人，才會覺得，我們的主管，我們的上司，我們的負責人，對我們有恩、有利、有幫助，自然而然大家都會擁護，感恩戴德、聽話服從。如果反過來的話，帶頭人自己也會很痛苦，覺得手下這些人不可靠，不值得我信任；下面人也一樣會覺得，上面領頭的人，都是自私自利的，不顧大衆利益的，久而久之也會背叛。這樣，我們整個人生的方向就沒有了，我們整個的環境就不和諧了，問題就會百出，要做的事就幹不成。所以，我們在一個單位裏面，只要有人的地方，肯定會有問題，會有矛盾，會有煩惱。我們要淨化自己內心的煩惱，解決自己內心的問題，以及要同我們相處的人，自己周圍的人，跟我們息息相關的人，跟我們利益相關的人改善關系，作爲一個非常重要的內容去對待。這樣慢慢把這個問題作好了，這個問題得到淡化了，其他的工作自然而然就會越來越好，事業也會越來越有成。
今天講這些，同大家結緣，希望大家以後常常來龍泉寺做客。感謝大家。
學誠大和尚2006年7月29日于北京龍泉寺
各位法師，各位同學，今天下午，我們再來探討一下佛法。
上個禮拜我們談到了什麼是佛法，如何來學佛法。我們學佛法就是要在日常生活中養成一個正確的生活態度，獲得生命上的重要價值和意義，同時能夠逐步逆生死流，走上解脫道，菩提道。
我們如何來改進自己的生活？比如諸位來到寺廟裏，會覺得寺廟不同于自己的世俗家庭，寺廟生活，也不同于家庭生活、世俗的生活。這些不同表現在哪裏呢？首先，是戒律，戒律是規範所有出家、在家佛教徒生活的具體要求。寺廟裏除了戒律以外，還有很多清規、製度等等，這些都是保證佛教徒在寺廟中能夠如法修行的重要體現。我們要有超越于世俗的生活，就要在戒律守持上面得到驗證。出家的法師要持很多戒律，在家居士來寺廟裏，也要遵守居士戒律和寺院規矩。戒律和規矩生活化了，不知不覺就會變成每一個人身語意自覺的行爲准則。
爲什麼我們能夠如理如法守持戒律，能夠按照寺廟裏的規定行事，原因就是出家法師，以及在家居士們，有一個優越于世俗的生活態度，它超越于對世俗生活的認識。我們要去思考：如何來認識自己的生活，怎樣的生活才是對自己最豐富、最有價值的生活？我們學佛法，首先要擁有一種正確的生活態度和生活方式，有了這種正確的生活態度和方式，我們的生活才能發生改變。當生活上的點點滴滴發生變化之後，我們的生命價值自然而然就會不斷的增大，生命的品位就會不斷得到提升，我們心靈也能夠不斷得到淨化。
在世俗社會裏，大多數人的生活都是很無奈的，生活的目標也是不清楚的，不知道怎樣才是一種正確的生活。通常人們會認爲，衣食住行具足了，生活就會好起來。但實際上，衣食住行僅僅是生活的條件而已。在社會上，每個人都希望，我要有一個好的身體，我要有一份好的工作，我要有一部好的車子，我要有一座好的房子等等。也就是說，所有的一切，跟“我”是相聯系的。別人有的東西，我想擁有，別人沒有的東西，我也想擁有，並且自己有的，想要比別人更多、更好、更新。這就說明，我們的內心是不斷往外貪求的，向物質層面不斷掠取，不知不覺就會往人的生活條件上去用心、去著手。
佛法不是這樣看問題的。在佛法的概念裏，一個人物質條件越豐富，不等于他幸福快樂就越多。一個人的幸福快樂，不能說和物質條件沒有任何的關系，但不是根據物質多寡來判斷的，更多的是從一個人對物質條件和生活狀態的態度來判斷。這種生活態度不僅僅是在寺廟裏面才有所體現，在社會上，在家裏，在自己工作崗位上，也是如此。我們對生活是一種什麼態度，這種認識用佛教的語言來講，就是自己的知見。
不少人在社會上有很多痛苦，痛苦的表現是方方面面，非常多的。但是痛苦的根源是同一個，即無知、無明。不是說沒有知識、沒有文化、沒有能力就是無明，無明是因爲對事物、萬法不能正確認識，對于染淨的因果——雜染的因果，清淨的因果，看不清楚而迷惑。染汙的因果就是六道輪回；清淨的因果，就是四谛，十二因緣，六度萬行，聲聞、緣覺、菩薩、佛等等。也就是說無明一分分去除，智慧一分分增長，就能夠慢慢認清楚，什麼樣的行爲，會導致什麼結果；自己現在所受用的痛苦與快樂，是過去的行爲造成今天這樣的結果。我們學佛法的目的，就是來認清痛苦的根源和究竟快樂的根源，這就在于智慧跟無明的特點上、本性上。
那麼，什麼叫做智慧呢？我們常常講：“從聞思修，入叁摩地”，“親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。”聽聞正法是聞慧，如理作意是思慧，法隨法行是修慧，這便是聞思修的叁種慧。也就是說，我們的智慧是怎麼來的？這是一個很重要的問題。也許每個人都會說，自己很無明，經常發脾氣、想不開、想不清楚等等，我們比較容易認識到這方面的問題，但是如何來認識智慧？對大家來說就是一個比較難的題目了。千經萬論，無非是引導我們開智慧、得大智慧，得大智慧才能夠破無明。反過來說，破無明的結果，就是得到智慧。無明和智慧就是明和暗的關系。一間屋子裏一片漆黑，就好比無明的狀態，燈光一亮，無明自然就沒有了，就好比智慧現前了；燈一閉，黑暗無明又出來了。
所以，我們要知道如何讓自己的本心一直充滿智慧，充滿光明。這是很重要的一個方面。在漢傳佛教裏有一位禅師：六祖慧能禅師。他沒有文化——至少說他的文化程度不是很高——但是慧能大師所講出來的法語開示卻能夠被稱爲經，叫做《六祖壇經》。這說明什麼呢？我們古來祖師大德，比慧能大師有文化，通教理的，不知道有多少，可以說是數不清的，但是爲什麼慧能大師的開示能夠被當成經呢？
慧能大師在五祖弘忍大師門下開悟，他做的那首偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”傳誦古今。最後得到五祖弘忍大師的開悟認可，大師便把自己的衣缽傳給慧能大師。慧能大師得了衣缽之後，連夜離開了寺院，當時寺裏很多人得…
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