十二缘起禅观体系
佛教众多经论，都是佛陀契应不同众生根性所说。根据各经论理论，又推演出众多修行法门。行者在修学过程中，多有面临法门抉择的困扰，故长时关心：怎样厘清众生根器差异，将各宗派、法门做一定位？此问题关键，是要找出一共通的基准点为衡量尺寸。故在此提出以佛陀根本教法“十二缘起”，做为定位所有法门修行理论的基准，并从两角度论证此观点：一、从教理上解析十二缘起理论特质，说明其为何可做为禅观法门的衡量标准？二、具体将现有各宗派的禅观修行法门，定位在十二缘起架构中，说明各禅观与十二缘起之相应关系，如台、贤、禅、净、密、唯识、中观、如来藏思想，乃至顿渐之说及声闻乘禅观。
一、十二缘起禅观理论
佛法禅观是从迷入觉之路，而十二缘起正是示现觉迷之返源过程。经论中“三世两重因果十二缘起”与“一念十二缘起”对觉迷流转义的不同教说，分别相应于大乘禅观与声闻乘禅观之理论。又于此十二缘起支中，无明支做为有情生命流转的根源，经论对无明有浅深、粗细的不同指陈，各宗派禅观对无明亦有浅深、粗细的不同契入，即构成各宗派差异。
以下分三点说明：一、觉迷流转义之禅观意义；二、三世十二缘起与一念十二缘起差别；三、无明在十二缘起中之定位。
一)、觉迷流转义之禅观意义
佛者觉也。禅观共通要义，在于如何发起觉明、去迷返觉，此即本文提出“觉迷流转”概念之理由。十二缘起始从无明，终至老死，每一支各代表著有情生命不同层次的觉迷顺逆流转状态。除十二缘起外，《起信论》中“三细六粗”思想、《禅源诸诠集都序》的“迷悟十重”及圆觉、楞严、唯识之识变、圆镜之旨，乃至禅宗门下《十牛图颂》等，都是大乘说明觉性流转的代表思想，各有诠表善巧不同。
如《禅源诸诠集都序》以“迷悟十重”逆次相翻，说明迷悟间之无明与觉性的深浅差异与相应对除关系：粗障浅智可除，细障深智方除。此觉迷翻转的要义有二：第一，迷与觉实乃一体，故能觉迷相翻。第二，迷与觉之不同浅深逆次对应，即无明分破，菩提分证之阶段性修行过程，各标帜着修行解脱的不同里程碑。所谓：
前是迷真逐妄，从微细顺次生起，辗转至粗；后乃悟妄归真，从粗重逆次断除，辗转至细。以能翻之智，自浅之深，粗障易遣，浅智即能翻故；细惑难除，深智方能断故。［1］
确立了觉性的流转、迷悟的翻转，是修道中最根本标准后，以下进而说明十二缘起中返迷回真的觉性流转义，将十二缘起与禅观体系结合。
二、三世十二缘起与一念十二缘起差别
十二缘起为佛法根本教说，且通大小乘。相较于“三细六粗”、“迷悟十重”等，其在圣言量及理论周延性上更具说服力。经论中对十二缘起的阐释，分为“三世两重因果十二缘起”与“一念十二缘起”两大体系，正是做为大乘禅观与声闻乘禅观的两个标准。三世(两重因果)十二缘起代表着事相或业感缘起，将十二缘起切割在过去、现在、未来三世。一念十二缘起标帜着法理或大乘诸缘起，如赖耶、性空、如来藏、法界等缘起理论，将十二缘起含摄在一刹那中，每个念头当下都具足十二缘起支。这是对于佛法诠释非常重要的不同角度，也可以说，三世十二缘起是做为声闻乘禅观观察的对象，而一念十二缘起属于大乘禅观观察的对象。
三世(两重因果)十二缘起，从惑业苦之事相业感缘起角度，说明有情生命之三世轮转。此理论结构相应于声闻乘禅观“法有我无”思想，在《俱舍论》、《解脱道论》中，承认有根尘识、有五蕴，只是五蕴根尘中没有“我”。在三世缘起流转中，不破根尘识实体：因为法有，所以六根有、名色有、投胎识心有、乃至触、受、爱、取、有、生、老死之三世惑业苦轮回相状宛然存在。声闻禅观不坏三世缘起之法，只坏缘起中生命流转受生主体的意地我执，这是关键核心处。
又在此三世架构下，看不到前面构成根尘识界之微细根本无明、行、识流转部分，只能取现前生命粗显的烦恼流转过程。试说明之：无明是前世的无明，行是前世的业，识是今生最初投胎心识，也可说是在母胎前；名色、六入已在母胎中，出胎后是触。此是生命从前世到今生的流转过程，于中不易彰显觉性流转概念。故从六根后，触、受、爱、取方是现前对境取着之烦恼流转。此一流转过程看得较清楚，即随烦恼流转愈深而愈着境，对外在境界愈贪着。所以从三世十二缘起来看声闻乘禅观，其所要观察翻转的烦恼已是流转的末尾，属枝末无明之我执部分。
而其具体修学过程，以戒定慧三学为纲领。戒、定保障身心根器的清净，重点在离欲恶不善法，不为现在惑恼所染，故摄属于爱、取支。慧是在戒定清净身心下，从现前生命情境入观无我，所谓观五蕴无我或四念处无我。理论上，从识支到取支之现前的惑苦，都可做为入观无我的所缘境，但具体操作上，则以观察受支深处生命主体之“我受”为方便，证入无我智。
(二)一念十二缘起－觉性流转－大乘禅观
十二缘起除三世两重因果的体系架构外，大小乘代表性经论，如声闻乘之《俱舍论》、《解脱道论》，大乘之《大集经》、《华严经》，都提到十二缘起于一刹那中同时具足的理论，这是建立十二缘起禅观思想非常关键的理论依据。因为如此才能于现前同时碰触到十二支，尤其是做为万有缘生最隐微根源的无明、行、识等三支。但因大小乘对法体有无的根本差异，声闻乘不辨法空，所诠表的是同时异体的“刹那十二缘起”；大乘站在一切法无自性、平等、无差别的立场，将一切法融摄在一念当中，诠表同时同体的“一念十二缘起。”
一念十二缘起谓随现前一念心起，即具足十二缘起，此正为大乘禅观依据。因大乘从一切本自清净、无差别的空性立场，一念觉性沦丧，即缘生万法，故十二缘起本质就是无明性，每一缘起支都可说是无明的不同呈现。又因一切法是空性的，无明当下即是空性，所以十二缘起支的差别相可融摄在一念之中平等无别，无明、行、识、名色等都在当下现前一念，即意识所摄：向上统摄七、八识，向下摄触、受、爱等心所，所以所有禅观入观之门都在意根。所谓：
六七八识，同依意根……又实义门虽有八识，然随机门但有六识。六七八识，同第六摄。［2］
诸法无量，何以但对意用觉以明三昧，不论余者？……若能深心观察破意无明，则余痴使亦皆随灭。是诸法虽复众多，但举觉意以明三昧，其义苞含靡所不摄也。［3］
又大乘禅观本质在消融法有的执取，正观法空。所谓“法有”是在根尘识上建立的，是因意识里的无明执着生，所以诸法生。所以要证入法空，一定要从根尘识的解除下手，六根销解，即十八界一切法销解，故从六入(意根)下手，销解六根结构体。解除六根即摄归名色，因为生命的主体、如来藏的本质，到最关键处就是从一分成二，由一赖耶识体分为相分、见分。见分变成识性，相分变成山河大地与根身，故从六根相分摄入色心一体，进而向上统摄识、行、无明等支，不观下面心所等问题。最具代表性的经论就是《辨中边论》“四法”、《楞严经》“绾巾解结”的一解六亡、《金刚经》谓“不住色身香味触法而行布施”。至于具体从一念十二缘起定位大乘禅观，将在后文说明。
三、无明在十二缘起中之定位
十二缘起中，以无明支为根本，既所有生命流转都从无明开始，生死之翻转亦在于无明之消融。所谓：“无明是十二因缘根本，若无无明，则诸业不集不成。［4］”可以说，各宗派法门禅观，就在其所对应消融之无明浅深看出差异，此即觉迷流转之禅观要义。故在此须对无明在十二缘起中之禅观意义加以定位说明。
(一)从十二缘起都是无明的角度
1、无明有浅深：《成实论》云：“一切烦恼皆名无明。［5］”各经论所论之无明有不同名义，如根本无明、枝末无明；子时无明、果时无明；不共无明、相应无明；五住地烦恼；见思惑、尘沙惑、无明惑等，这些不同名义的无明烦恼，不仅说明无明有浅深、粗细不同，且其中微细差别无量，随众生根器不同而有不同偏重取舍。此每一不同无明层次的提出，就是禅观转烦恼成菩提的不同里程碑。
2、支支互摄：从流转立场，无明流转到行，行流转到识，识流转到名色，名色流转到六入，故十二支都具无明性，以无明统摄一切，前前支转为后后支性，后后支承前前支性。故究竟而言，十二缘起支支互摄。譬如行后十一支，都有行的特质，识后后支都有识。同样的，从六入往前溯，六入里有名色，六入里有识，六入里有行，六入里有无明。名色里有识，名色里有行，名色里有无明。所以理论上，十二缘起中随取一法都可做为禅观所缘境，都有其独特进入禅观的方便。且就同一所缘境上，随行者所取不同而形成不同禅观，此即禅观法门差别无量所由。
(二)从无明即智觉角度
除从痴暗角度诠表无明烦恼在生命流转中之差异外，经论对无明之诠释，亦有从无无明或无明即明角度，说明无明与智觉关系，或说无明无体，或说无明即觉性，或说无明即法身。智觉本质为分别智与后得智，无明无体、无明即觉性，是从无相之无分别智论；无明即法身，是从有相之后得智论：
1、无明无体：吉藏大师引《大品般若经》说烦恼本无，才是断烦恼实义：“今言断者，只悟烦恼本不起是名断耳。是故欲示空义故。［6］”《圆觉经》以空中花及梦境比喻无明无体：“此无明者，非实有体。［7］”
2、无明即觉性：烦恼本身就是觉性、菩提性。所谓“物像无边，般若无际［8］”、“了烦恼性即菩提性［9］”、“无明与菩提同一［10］。”
3、无明即法身：无明不只是觉性，更是功德法身。所谓“众生界即法身，法身即众生界。［11］”、“虽在…
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