..续本文上一页诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异”［12］“、”达此无始无明为大圆镜智故，即与十方毗卢遮那如来同善根故。［13］“
前说十二缘起都是无明，后又说无明本质是空性、觉性、法身，此二立场同时成立，随众生根器而对无明本质做不同取舍，而构成各宗派的差异。此可以李通玄一段话总结：”十二缘生法虽一法，一切贤圣皆于中作观，各各获利不同。［14］“这是十二缘起禅观理论之关键处。
四、大乘禅观与十二缘起关系
前已解析十二缘起禅观理论，在此即将大乘禅观中三宗定位、台贤禅净密之三宗融摄、顿渐之别，具体落实在十二缘起禅观架构中说明。
一、大乘三宗之定位
从十二缘起论大乘禅观，基本原则是，十二缘起前三支是做为大乘三宗本源，六入支是做为大乘禅观之门，名色支是做为由门通向三宗的明确色心途径。大乘如来藏、中观、唯识三宗，早在唐时已是各宗共许之旨，后来各宗禅观修持，包括台、贤、禅、净、密等，都建立在大乘三宗之理上，只是各宗师善巧有差异性。
十二缘起中，无明、行、识三支位于有情生命色心根尘未形之前，是宇宙生命最幽隐难知处，分别对应于大乘如来藏、中观、唯识三宗。说明于下：
(一)无明－如来藏
无明支做为十二缘起根源，是就心体之觉明与否为流转初始，所谓：”痴暗之心体无慧明故，曰无明。［15］“而如来藏思想直指一切众生皆有如来清净法身常住不变，但为无明烦恼所覆，故须”除灭烦恼，显现佛性［16］“，在在说明如来藏思想所观察的物件，就在无明支。又此无明与觉性不相舍离，无别异体，就是清净心体本身，如《起信论》云：”以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。［17］“故如来藏禅观强调觉迷之辗转相待对除，就现前心识当下，体转无明性即知觉性。所谓：”知是空花，即无轮转。［18］“、”譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子。知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。［19］“
(二)行－中观
对于”行“支的解释，以《大乘义章》最为切要：”诸业集起，名之为行。集起有二：一就业体，缘中集起，名之为行；二就功能，集起后果，故名为行。［20］“集起，就是众缘和合而生之义，一般多从能作业之”集起后果“而言，这是从三世十二缘起对”行“的解释。就业体”缘中集起“而言，现前每一法当体都是众缘而起，故诸法在众缘中生起名为”行。“”行“即业体、法体，就是现前万物生出现前。这是从一念十二缘起角度说明。不论”缘中集起“或”集起后果“，都是”集起“的概念，表现出法的行起。行起就是生灭相，中观就是从生灭角度契入八不中道正观，所谓：”生相决定不可得，故不生；不灭者，若无生，何得有灭。以无生无灭故，余六事亦无。［21］“所以说”行“支是做为中观思想的本质、源头。
(三)识－唯识
十二缘起中，”识“支指赖耶识体或投生心识，其义相通。一念十二缘起谓从赖耶识体，现出见相二分到名色，乃至根身、山河器界；三世十二缘起是指由投生心识，变现出名色、六根。而唯识根本理论正是从赖耶识体，变现出一切有情、山河大地的”识变“角度，诠释整个宇宙万物现象的赖耶缘起，所谓：”阿赖耶识因缘力故自体生时，内变为种及有根身，外变为器。［22］“。所以从十二缘起看唯识，就是以”识“支做为唯识思想源头，这点在学界已多有论证。而做为唯识禅观代表的”五重唯识观［23］“，其前三重即是从意根(六入)观外境不真实，到融外境成内识内境(名色)，到摄相见二分(名色)归赖耶识体的觉性返源过程。
二、台贤禅净密之三宗融摄
前说大乘三宗是做为台、贤、禅、净、密各宗禅观基石，今就此说明各宗与大乘三宗之融摄关系，而其与三宗相应时，又有从无分智与后得智切入之不同，基本上，台、贤、禅宗从无分智切入，净、密从后得智切入。
从一念十二缘起或支支相摄立场来看，三宗之间是相互融合的，修唯识时，识里有无明跟行；修中观时，生灭行起中有识跟无明；修如来藏之即妄即真时，本身就是由识性与生灭相来即妄即真的。故各宗法门就在三宗基础上，随选择切入点与转观入径，产生无量差异。以禅宗而言，早在唐朝宗密大师《禅源诸诠集都序》就提出：禅分三种，与大乘三宗相应一致，这是非常重要的思想理念。以天台禅法而言，其思想本质是如来藏思想，如”一念三千“、《法华经》”一切众生本来成佛“等思想。而其禅观修行则有两个契入点：上根者直观法性、直观无明，相应于如来藏；下根者从中观”四门不生“破法不生，如《摩诃止观》”破法遍“、《觉意三昧》等。而净、密多从如来藏切入为便，但与台、贤、禅之差异，又是在无相之无分别智与有相之后得智相应的差别：
如来藏思想中有空如来藏(无相)与不空如来藏(有相)，中观有空假中三观之有相与无相融合，唯识亦有真如(无相)与四智(有相)说法，故三宗都有有相、无相两个切入点。禅宗无相，侧重无分别智来表现其禅观思想，但成就后也有十方化现思想；台、贤是有相无相并具，入手时无相，到彰显法身利益众生则属有相，故是从无相入有相；净、密属后得智，从有相方便契入后得智与无分别智的相应处，进而转入无分别智。如《妙宗钞》从”感应道交“、”解入相应“，说明托有相之外佛显本性自佛之过程：”今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显，知本性明；托外义成，唯心观立。［24］“《大日经疏》亦有从观本尊漫荼罗到转作自身的见、至、转过程：”各见莲花胎藏世界海。……能不起于座。悉至如是诸佛会中。……亦能以此百莲花藏转作自身。［25］“所以，从十二缘起定位大乘三宗后，同时也据此将台、贤、禅、净、密各宗有所厘清。
三、顿渐之别
除宗派间有差异外，各宗派中亦有不同禅观法门。故在定位禅观法门时，顿、渐差别亦是做为重要观察角度。顿渐之别确实存在，不仅禅分顿渐，各宗派中都有顿渐问题，这是契应众生根性不同，而对无明”妄与真“关系认定差异。其表现在法门由迷入觉的方便时，就有所谓翻妄即真、体妄即真、无妄即真、唯一真体等从渐至顿的差异：
1、翻妄即真：认为妄是真实的，故重点在去妄。
2、体妄即真：有一虚假性之妄，故须体会妄之虚假性以契入真实。
3、无妄即真：了知妄当体就是真性，其实没有妄。
4、唯一真体：没有妄不妄的问题，当下是绝待的真体。
具体以禅宗法门为例：
1、六祖：本来无一物。属顿，无妄即真。
2、神秀：时时勤拂拭。属渐，翻妄即真。
3、马祖、黄檗：即心即佛。属顿，唯一真体。
4、默照禅、参话头：净治揩磨、参究疑情。属渐，翻妄即真、体妄即真。
法门选择重在契机，极顿的法门须有极利根上智之人方能相应，能不能当下契入无妄即真、唯一真体，关键不在所选法门，端在行者智慧够不够。现在有很多人对于标榜极高顿门趋之若鹜，不知若根器不能相应，则丝毫不能见真，妄还是妄。
结语
本文初衷，是希望将各宗各派混杂不清的禅法做一精确定位，以了解各宗禅法的价值、各宗禅法的修持，进而升化、发展更细腻、更实用的禅观法门。十二缘起禅观理论，在无明之真妄本质差异下所开展的觉迷流转义主轴，可说是目前找到最适合做为禅观体系定位的标准，包括大小乘差别、大乘三宗差别、台贤禅净密差别、顿渐差别，都可藉此有所定位与诠释。
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［1］《禅源诸诠集都序》大正藏48卷 页409中
［2］《瑜伽师地论释》大正藏30卷 页885下
［3］《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》大正藏46卷 页621下
［4］《成实论》大正藏32卷 页313下
［5］《成实论》大正藏32卷 页313上
［6］《中观论疏》大正藏42卷 页107上
［7］《大方广圆觉修多罗了义经》大正藏17卷 页913中
［8］《禅宗永嘉集》大正藏48卷 页393上
［9］《大乘集菩萨学论》大正藏32卷 页122中
［10］《大乘庄严经论》大正藏31卷 页622中
［11］《佛说不增不减经》大正藏16卷 页467中
［12］《大方等如来藏经》大正藏16卷 页457下
［13］《新华严经论》大正藏36卷 页856中
［14］《解迷显智成悲十明论》大正藏45卷 页775下
［15］《大乘义章》大正藏44卷 页547上
［16］《大方等如来藏经》大正藏16卷 页457下
［17］《大乘起信论》大正藏32卷 页576下
［18］《大方广圆觉修多罗了义经》大正藏17卷 页913中
［19］《大方广圆觉修多罗了义经》大正藏17卷 页914上
［20］《大乘义章》大正藏44卷 页547中
［21］《中论》大正藏30卷 页1下
［22］《成唯识论》大正藏31卷 页10上
［23］《大乘法苑义林章》大正藏45卷 页258中－259上
［24］《观无量寿佛经疏妙宗钞》大正藏37卷 页220上－中
［25］《大毗卢遮那成佛经疏》大正藏39卷 页657下
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