..續本文上一頁諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汙，德相備足如我無異”［12］“、”達此無始無明爲大圓鏡智故，即與十方毗盧遮那如來同善根故。［13］“
前說十二緣起都是無明，後又說無明本質是空性、覺性、法身，此二立場同時成立，隨衆生根器而對無明本質做不同取舍，而構成各宗派的差異。此可以李通玄一段話總結：”十二緣生法雖一法，一切賢聖皆于中作觀，各各獲利不同。［14］“這是十二緣起禅觀理論之關鍵處。
四、大乘禅觀與十二緣起關系
前已解析十二緣起禅觀理論，在此即將大乘禅觀中叁宗定位、臺賢禅淨密之叁宗融攝、頓漸之別，具體落實在十二緣起禅觀架構中說明。
一、大乘叁宗之定位
從十二緣起論大乘禅觀，基本原則是，十二緣起前叁支是做爲大乘叁宗本源，六入支是做爲大乘禅觀之門，名色支是做爲由門通向叁宗的明確色心途徑。大乘如來藏、中觀、唯識叁宗，早在唐時已是各宗共許之旨，後來各宗禅觀修持，包括臺、賢、禅、淨、密等，都建立在大乘叁宗之理上，只是各宗師善巧有差異性。
十二緣起中，無明、行、識叁支位于有情生命色心根塵未形之前，是宇宙生命最幽隱難知處，分別對應于大乘如來藏、中觀、唯識叁宗。說明于下：
(一)無明－如來藏
無明支做爲十二緣起根源，是就心體之覺明與否爲流轉初始，所謂：”癡暗之心體無慧明故，曰無明。［15］“而如來藏思想直指一切衆生皆有如來清淨法身常住不變，但爲無明煩惱所覆，故須”除滅煩惱，顯現佛性［16］“，在在說明如來藏思想所觀察的物件，就在無明支。又此無明與覺性不相舍離，無別異體，就是清淨心體本身，如《起信論》雲：”以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非可壞非不可壞。［17］“故如來藏禅觀強調覺迷之輾轉相待對除，就現前心識當下，體轉無明性即知覺性。所謂：”知是空花，即無輪轉。［18］“、”譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦複如是，諸幻雖盡，不入斷滅。善男子。知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。［19］“
(二)行－中觀
對于”行“支的解釋，以《大乘義章》最爲切要：”諸業集起，名之爲行。集起有二：一就業體，緣中集起，名之爲行；二就功能，集起後果，故名爲行。［20］“集起，就是衆緣和合而生之義，一般多從能作業之”集起後果“而言，這是從叁世十二緣起對”行“的解釋。就業體”緣中集起“而言，現前每一法當體都是衆緣而起，故諸法在衆緣中生起名爲”行。“”行“即業體、法體，就是現前萬物生出現前。這是從一念十二緣起角度說明。不論”緣中集起“或”集起後果“，都是”集起“的概念，表現出法的行起。行起就是生滅相，中觀就是從生滅角度契入八不中道正觀，所謂：”生相決定不可得，故不生；不滅者，若無生，何得有滅。以無生無滅故，余六事亦無。［21］“所以說”行“支是做爲中觀思想的本質、源頭。
(叁)識－唯識
十二緣起中，”識“支指賴耶識體或投生心識，其義相通。一念十二緣起謂從賴耶識體，現出見相二分到名色，乃至根身、山河器界；叁世十二緣起是指由投生心識，變現出名色、六根。而唯識根本理論正是從賴耶識體，變現出一切有情、山河大地的”識變“角度，诠釋整個宇宙萬物現象的賴耶緣起，所謂：”阿賴耶識因緣力故自體生時，內變爲種及有根身，外變爲器。［22］“。所以從十二緣起看唯識，就是以”識“支做爲唯識思想源頭，這點在學界已多有論證。而做爲唯識禅觀代表的”五重唯識觀［23］“，其前叁重即是從意根(六入)觀外境不真實，到融外境成內識內境(名色)，到攝相見二分(名色)歸賴耶識體的覺性返源過程。
二、臺賢禅淨密之叁宗融攝
前說大乘叁宗是做爲臺、賢、禅、淨、密各宗禅觀基石，今就此說明各宗與大乘叁宗之融攝關系，而其與叁宗相應時，又有從無分智與後得智切入之不同，基本上，臺、賢、禅宗從無分智切入，淨、密從後得智切入。
從一念十二緣起或支支相攝立場來看，叁宗之間是相互融合的，修唯識時，識裏有無明跟行；修中觀時，生滅行起中有識跟無明；修如來藏之即妄即真時，本身就是由識性與生滅相來即妄即真的。故各宗法門就在叁宗基礎上，隨選擇切入點與轉觀入徑，産生無量差異。以禅宗而言，早在唐朝宗密大師《禅源諸诠集都序》就提出：禅分叁種，與大乘叁宗相應一致，這是非常重要的思想理念。以天臺禅法而言，其思想本質是如來藏思想，如”一念叁千“、《法華經》”一切衆生本來成佛“等思想。而其禅觀修行則有兩個契入點：上根者直觀法性、直觀無明，相應于如來藏；下根者從中觀”四門不生“破法不生，如《摩诃止觀》”破法遍“、《覺意叁昧》等。而淨、密多從如來藏切入爲便，但與臺、賢、禅之差異，又是在無相之無分別智與有相之後得智相應的差別：
如來藏思想中有空如來藏(無相)與不空如來藏(有相)，中觀有空假中叁觀之有相與無相融合，唯識亦有真如(無相)與四智(有相)說法，故叁宗都有有相、無相兩個切入點。禅宗無相，側重無分別智來表現其禅觀思想，但成就後也有十方化現思想；臺、賢是有相無相並具，入手時無相，到彰顯法身利益衆生則屬有相，故是從無相入有相；淨、密屬後得智，從有相方便契入後得智與無分別智的相應處，進而轉入無分別智。如《妙宗鈔》從”感應道交“、”解入相應“，說明托有相之外佛顯本性自佛之過程：”今之心觀，非直于陰觀本性佛，乃托他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯，知本性明；托外義成，唯心觀立。［24］“《大日經疏》亦有從觀本尊漫荼羅到轉作自身的見、至、轉過程：”各見蓮花胎藏世界海。……能不起于座。悉至如是諸佛會中。……亦能以此百蓮花藏轉作自身。［25］“所以，從十二緣起定位大乘叁宗後，同時也據此將臺、賢、禅、淨、密各宗有所厘清。
叁、頓漸之別
除宗派間有差異外，各宗派中亦有不同禅觀法門。故在定位禅觀法門時，頓、漸差別亦是做爲重要觀察角度。頓漸之別確實存在，不僅禅分頓漸，各宗派中都有頓漸問題，這是契應衆生根性不同，而對無明”妄與真“關系認定差異。其表現在法門由迷入覺的方便時，就有所謂翻妄即真、體妄即真、無妄即真、唯一真體等從漸至頓的差異：
1、翻妄即真：認爲妄是真實的，故重點在去妄。
2、體妄即真：有一虛假性之妄，故須體會妄之虛假性以契入真實。
3、無妄即真：了知妄當體就是真性，其實沒有妄。
4、唯一真體：沒有妄不妄的問題，當下是絕待的真體。
具體以禅宗法門爲例：
1、六祖：本來無一物。屬頓，無妄即真。
2、神秀：時時勤拂拭。屬漸，翻妄即真。
3、馬祖、黃檗：即心即佛。屬頓，唯一真體。
4、默照禅、參話頭：淨治揩磨、參究疑情。屬漸，翻妄即真、體妄即真。
法門選擇重在契機，極頓的法門須有極利根上智之人方能相應，能不能當下契入無妄即真、唯一真體，關鍵不在所選法門，端在行者智慧夠不夠。現在有很多人對于標榜極高頓門趨之若鹜，不知若根器不能相應，則絲毫不能見真，妄還是妄。
結語
本文初衷，是希望將各宗各派混雜不清的禅法做一精確定位，以了解各宗禅法的價值、各宗禅法的修持，進而升化、發展更細膩、更實用的禅觀法門。十二緣起禅觀理論，在無明之真妄本質差異下所開展的覺迷流轉義主軸，可說是目前找到最適合做爲禅觀體系定位的標准，包括大小乘差別、大乘叁宗差別、臺賢禅淨密差別、頓漸差別，都可藉此有所定位與诠釋。
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［1］《禅源諸诠集都序》大正藏48卷 頁409中
［2］《瑜伽師地論釋》大正藏30卷 頁885下
［3］《釋摩诃般若波羅蜜經覺意叁昧》大正藏46卷 頁621下
［4］《成實論》大正藏32卷 頁313下
［5］《成實論》大正藏32卷 頁313上
［6］《中觀論疏》大正藏42卷 頁107上
［7］《大方廣圓覺修多羅了義經》大正藏17卷 頁913中
［8］《禅宗永嘉集》大正藏48卷 頁393上
［9］《大乘集菩薩學論》大正藏32卷 頁122中
［10］《大乘莊嚴經論》大正藏31卷 頁622中
［11］《佛說不增不減經》大正藏16卷 頁467中
［12］《大方等如來藏經》大正藏16卷 頁457下
［13］《新華嚴經論》大正藏36卷 頁856中
［14］《解迷顯智成悲十明論》大正藏45卷 頁775下
［15］《大乘義章》大正藏44卷 頁547上
［16］《大方等如來藏經》大正藏16卷 頁457下
［17］《大乘起信論》大正藏32卷 頁576下
［18］《大方廣圓覺修多羅了義經》大正藏17卷 頁913中
［19］《大方廣圓覺修多羅了義經》大正藏17卷 頁914上
［20］《大乘義章》大正藏44卷 頁547中
［21］《中論》大正藏30卷 頁1下
［22］《成唯識論》大正藏31卷 頁10上
［23］《大乘法苑義林章》大正藏45卷 頁258中－259上
［24］《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》大正藏37卷 頁220上－中
［25］《大毗盧遮那成佛經疏》大正藏39卷 頁657下
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