“国际佛光会禅净密三修法会”对宗派融合之意涵
作者： 佛光山丛林学院 释妙端、释有容、释有堂
佛教的流传，祖师们应众生不同的根机，而成立八大宗派，尽管各宗皆有不同的特色及修持方式，但其背后的立论点，均来自于佛陀一脉相承的教法。佛光山追随释迦如来的脚步，推动人间佛教，也未离开此原则。本文透过国际佛光会举办的“禅净密三修法会”之相关文献，探讨宗派之融合，因应多元、忙碌的社会，提供善巧的生活修行，希望能从净化个人身心，进一步提升至教界乃至全球，促成一个人间净土的实现。
一、前言
今日台湾的佛教界，可见各大道场在推动“人间佛教”之下运用不同的弘法方式来引领信众。有的专弘净土、有的则是以禅修为主，甚或禅净兼弘，显密融通。学佛的目的在于解脱成佛，然中国虽有八大宗派之别，各个宗派的教义及修持方式，虽有不同，但汇归最后的终结即是“成佛”为其目标所在。
历史上宗派之间有相互融合之情形，他们又如何作整合、连结？就禅净融合而言，以禅净融合作为修持，渊源于三武一宗教难之后，从为争夺信徒互相攻讦对方，乃至走向禅净合一的方式，禅宗与净土宗不受典籍局限而大放异彩。其中推动禅净融合最著名的当推五代永明延寿，汇通了禅净理论上的差异、超越了两宗的实践修持效果，自此宋代以后，禅净双修成为中国佛教的主流。
佛教传入西藏，吉祥座阿底峡尊者入藏弘法，并宣扬显密融合观行…中国明初以后，宗喀巴大师直承阿底峡尊者教法，采撷各派所长，融成一家之说，贯通显密。
从历史观之，禅净融和、显密融合是一种因应当时时代之必然趋势，而星云大师所倡导的人间佛教除了八宗兼弘的理念外，更认为佛教应走向融合；如显密融合、禅净融合、僧信融合、两性融合、出世入世融合。国际佛光会举行的“禅净密三修万人献灯祈福法会”更是将禅宗、净土宗及密宗(以下简称三宗)撷取其精华及特色，给信众正见的修持方式。
促成三修法会的契机，乃因一九八九年达赖喇嘛荣获诺贝尔和平奖，星云大师频与学密人士接触，为因应一般信众根器，而判定“万人禅净密三修法会”，融合禅净密的修行，也促进密教徒之友谊。 一九九三年一月一日，由彰化县政府主办，国际佛光会中华总会承办“禅净密三修万人献灯祈福法会”，假彰化县立体育场举行，以净化社会人心为其目标。此活动也凸显显密融合、禅净共修、解行并重、四众等持等。
“禅净密三修万人献灯祈福法会”自一九九三年每年举行，至今影响甚巨。如何透过三修法会跨时代的将禅净密三宗的融合，能落实在信众生活修持当中，以及对于三修法会未来引领之方向及发展，是本篇论文所关切的议题。
本篇针对法会缘起，及近年举办成效，作简要说明；并就三宗修持方式、三修法会融合三宗的时代意义、落实于生活修行来论述；最后，兼论对三修法会未来展望。
二、略述禅净密三修法会
从国际佛光会举办“禅净密三修法会”历史的文献资料，探讨此活动的宗旨，乃为了净化人心，透过程序呈现禅净密互相融合的意义，以及回顾历年来的成效，呼应佛光山推动人间佛教，发挥大乘菩萨道利他的精神，藉以启发人类善良的本性，进而改善社会的风气。
1、缘起与宗旨
佛光山四大宗旨“文化弘扬佛法、教育培养人才、慈善福利社会、共修净化人心”，透过共修的方式达到净化人心的目的。从1992年起的“把心找回来”、“禅净密三修法会”、“七诫运动”、“慈悲爱心列车”、“三好运动”……等，无不在藉由各种活动形式达至社会祥和。
1989年达赖喇嘛荣获诺贝尔和平奖，同年访问美国西来寺，为显密佛教融和写下新页。《星云日记》1989年10月11日有一段记载：
“最近不断和学密的人接触，难怪昔日大陆丛林除禅净以外，对密咒如〈楞严咒》、〈大悲咒》、《瑜伽焰口》等都十分重视，为配合目前一般信众的根器，佛光山拟定明年二月起，将在北、中、南部各举行一次“万人禅净密三修法会”，除禅净双修外，加上密宗真言的修持，不仅融和禅净密的修行，也促进显密教徒的友谊。”
并于1991年8月23日“中华佛光协会第一届第四次理监事联席会议”会中提议：为祈求世界和平及净化人心，明年拟在北、中、南三区分别举行“禅净密三修法会及万人皈依”，并选出陈丽丽、苏月桂、林扬、沈尤成、赖义明、林宗贤、陈顺章等“七人小组”负责筹划事宜。 1993年1月1日由彰化县政府主办，国际佛光会中华总会承办的“禅净密三修万人献灯祈福法会”，计一万五千人参与。
咒三种修持法门；而万人献灯法会则凝聚众人的愿心，希望透过全国各地会员虔诚祝祷，净化世道人心，祈求世界和平。也希望透过法会的修持，提升信仰层次，并落实信仰生活化、生活佛法化，实现人间净土之理想。
2、程序意义
整个禅净密三修法会程序开始为“熏坛洒净”(炉香赞、南无大悲观世音菩萨、和尚白文、大悲咒)让坛场庄严清净。之后祈请诸佛降临坛场的“请圣”仪式，奉请诸佛如来，如南无本师释迦牟尼佛、东方琉璃世界药师如来、西方极乐世界阿弥陀佛、当来下生弥勒尊佛、十方三是一切诸佛；并奉请大小二乘三藏教典、十二部经，法要开启众智慧；最后奉请菩萨降临道场慈悲摄受，如大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏王菩萨、十方三世一切菩萨及历代贤圣诸大祖师。仪式紧接下来为“启告十方”、“和尚开示”、“八十八佛大忏悔文”、“祈愿祝祷 (献灯祈愿文)”、“止静”、“赞佛偈”、“念佛”(南无阿弥陀佛)、“拜愿”(南无十方三世一切诸佛)、“文疏”、“佛宝赞”、“回向”。
在整场的程序当中，我们显而可见的部份为：“熏坛洒净”之大悲咒即密的咒语诵持，“念佛”即净土持名念佛，“止静”为禅的静息诸念，专注一处。综观全场程序而言，透过观想诸佛菩萨加被，再加以口诵咒语、念佛，身口意融为一体达到置心一处，心净即佛土净的唯心净土。禅、净、密三者在整场法会当中其实是环环相扣、互融无碍。
近三年之禅净密三修法会，每年举行三场次，参与的人数总计：2006年27,818人，2007年23,664人，2008年23,131人。近三年来人数皆有超过2万人次，此活动自1993年创办至今已15年，但每年仍有上万人以上踊跃参加。除了台湾地区之外，马来西亚、新加坡、香港等地亦曾举办，可见禅净密三修法会得到热烈的响应，对于净化人心颇具成效。
2009年三场禅净密三修法会于3月1、8、15日分别在林口体育场、屏东县立体育馆、云林县立体育馆举行，除有远从金门、澎湖、马祖外岛及宜兰、花莲、北县市、基隆、桃竹苗及泰国拉古德大学副校长帕苏替山守琨、佛学系所博士班研究所长帕西拉洽蒙琨梅替、硕士班所长帕麻哈琨那帕等，逾2万名信众参加，共同祈求全球经济早日复苏，社会和谐安定、国泰民安、世界和平。
3、三修法会的时代意义
由于众生根机不同，及各自对佛陀的教义看法不同，因而形成后来的各大宗派，但是其立论基础，均来自于佛陀宣说的一味法，故彼此不应互相排斥、批评，而应学习尊重、包容。所以禅净密三修法会是
“突破一般法会的局限，融和了佛教三大宗派—禅宗、净土宗、密宗的修行方法，撷取各宗精华和特色，给信众一种正见的修持方式。”
因此，将依三宗的修持方式及调和来探讨，进而检视三宗修持方式的应用，及其当代之时代意义。
1)、三宗之特色及修持方式
各宗派都有其不同的特色，以及独特的修行法门，然而，皆不外乎以解脱成佛为终极目标。
(1)禅宗
以“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”为基本宗旨。所谓“教外别传”，是指超脱传统依据经典教材、拘泥于形式的坐禅冥思，及凝心入定的固定修习方式，而另行开辟一种“以心传心”的禅法。“不立文字”是“不执着”义理文字及种种的语言概念；“直指人心”是指以般若直观，直接开发自心潜能，如实悟见本然自性，体现出生死不二、物我一如的本然禅心，即可谓之“见性成佛”。藉“四禅八定”的禅定基础，禅观宇宙人生的事实真相，以达涅槃清净的圣果。
修持方式诸如菩提达摩的二入四行，四祖道信的一行三昧、五门禅，曹洞的宏智正觉提倡默照禅，临济杨岐的大慧宗杲主张参公案等方式。而参禅并不以打坐为限，如马祖道一的“平常心是道”，南岳怀让的“禅非坐卧”，永嘉玄觉认为“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。
(2)净土宗
在《阿弥陀经》里，提出“净土三资粮”－－信、愿、行为其主要的净土往生法门。信：信有阿弥陀佛、极乐世界及念佛决定往生。愿：回向、发愿往生彼国。行：1.不可以少善根福德因缘，2.执持名号至一心不乱。此三资粮如鼎三足，缺一不可。先有信，才能启愿；有愿，才能导行；有行，才能往生净土。
在修持上以念佛法门为主，可分四种：持名念佛、观像念佛、观想念佛及实相念佛。其中以持名念佛最普遍，乃三根普被利钝全收，深入民间且影响最广。持名念佛亦有数种方法，如：明持、默持、半明半默持、观想念、追顶念、礼拜念、记十念、十口气念等。
(3)密宗
以即身成佛为目的，专持真言密咒，又以三密加持、修五相成观为主。在修行上，重视事相仪轨的传…
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