..续本文上一页)四月二十七日，梦中见到阿弥陀佛跟他说：“你说法的时间只剩下六日了，你将会往生西方净土。”宗坦梦醒之后即告诉大众。第二天，仍然不断讲经开示。到了五月四日的后半夜，自知往生的时候到了，即鸣钟集合大众，告诉大众说：“因缘生灭、聚散合离，都有一定的时节，而极乐净土这样殊胜的因缘，怎么可以让他白白错过呢？愿大众一起念佛，助我往生。”又说：“享年七十六，四大分离处，净土礼弥陀，永超三界苦。”说完之后，即坐著往生，此时满室充满雷声，白云遍布于虚空当中，覆盖了整个大地，从西方缓缓飘过来，经过三日之后才消散。(莲宗宝鉴)
宋 中立
中立。俗姓陈，浙江明州鄞县人，九岁时，出家于甬东(浙江舟山岛)的栖心寺。凡是受持过的经卷，都过目不忘。北宋英宗治平年间(西元一○六四~一○六七年)，考试经典而得剃度出家。最初依止广智法师，学习天台宗的教观。等到神智法师继承主持南湖寺的时候，又依止神智法师。神智座下有两百多人，没有一个胜过中立法师的。神智辞去寺院的事务之后，中立继承他住持的席位。
中立平日常常以净土法门开示诱导众生，并命令他的徒弟介然，创建十六观堂，以招揽有心修习净土的人士。不久之后即辞去住持的事务。稍后又重新兴复宝云寺，然后退居于白云庵。每日宣讲止观法门，一生的著作很多。应众人的邀请，再次出来主持南湖寺，升座说法，广泛地为无尽的众生开导修行的门路。前后诵《维摩诘经》、《金光明经》数十部，诵《法华经》超过一万部。凡是为人祈愿消灾，常常都有感应灵验。徽宗政和五年(西元一一一五年)四月辛亥日的晚上，忽然告诉弟子法维说：“你闻到异香了吗？”接著集合大众，含著笑容说：“我往生的时候到了。”然后即面向西方而往生。(佛祖统纪)
宋 元照
元照。字湛然，俗姓唐，浙江余杭人，起初依止东藏慧鉴律师，专门学习戒律。接著跟随神悟处谦法师，学习讲论天台宗的教观，处谦勉励他以究竟明了《法华经》的义理为根本要务。后来又从广慈慧才法师受菩萨戒，受戒时戒光显露，因此广博地研究南山宗的律学。元照平日执持锡杖带著衣钵，乞食于市集之间。晚年主持灵芝寺三十年，其间传戒度僧，达到六十次之多。一生一世坚定心意于往生极乐净土，常常说：“生时宏传戒律仪范，死后归于极乐安养，我平生所得，只有此二法门而已。”曾经收集净业礼忏仪轨，自己作序说：
“元照自从受戒下戒坛以来，便知道应当要勤学戒律，但是天性平庸无德无才，行为又不像师长一般的贤能。后来遇到天台的神悟处谦法师，苦口婆心提携教诲，才知道要改变过去的行为，深心探求祖师的教法，同时也要广博地研究佛法大乘。于是发大誓愿，愿意常常生于娑婆秽土五浊恶世，作世间的大导师，提拔诱导众生，令一切众生入于佛道。
稍后又见到《高僧传》的慧布法师说：“西方国土虽然清净，但不是我所愿求的。假使十二劫在净土莲华中受乐，何如在娑婆世界三途极苦之处救度众生。”由于看到这个说法，更加坚持自己的见解，虽然经历了许多的年岁，但是对于净土法门，毫无归依趋向的心念。见到别人修习净土法门，反而又升起轻视毁谤的行为。
后来由于遭受重病，色身体力瘦弱疲惫，心志神识茫然昏迷，根本就不知自己心念的去向。等到病情康复之后，才突然觉悟自己以前的过失，因此悲泣感伤，内心深深地自我苛责。心中的志愿虽然广大，但是自己的能力还不足以堪任。所以再一次地披读天台智者大师的《净土十疑论》，论中说：“初发心的菩萨，在尚未证得无生法忍之前，必定要常不离佛。”，又引《大智度论》说：“具有烦恼缠缚的凡夫，虽然有大悲心，发愿生于浊恶的世间，救度苦难众生，但这是没有益处的。譬如婴儿，不能离开父母，又如只有柔弱羽毛的幼鸟，只能从这根树枝跳到那根树枝，尚不能振翅高飞。”
看完《十疑论》之后，从此全部放弃生平所学的东西，专门追寻探究净土法门的教理，二十多年来，未曾暂时休息放弃。详细地研究净土的义理教法，周详完备地披读古今的著作，因此顿时消解了一切的疑问，愈加深信净土法门的殊胜不可思议。
又看到善导大师所分析的专杂二种修行，如果专修念佛，百人修行则百人往生，若是混杂修行，万千人难得一二人往生。一般凡夫众生心识妄动散乱，修习观想是很难成就的。但是如果一心一意专持四字佛号，不但容易执持，而且仰仗弥陀大愿，必定可以往生净土。生生世世以来舍父逃走，今天才知道要归命极乐世界阿弥陀佛。因此今日以我所修行的念佛法门，辗转相传教化引导众生，就算尽未来际无量无边的赞叹宣扬，也无法穷尽此净土法门的广大殊胜。
虽然方便有多门，但都是以深信而得入门。如同大势至菩萨，以忆佛念佛的心，明心见性证悟圆通，入三摩地。于是我再次地自我思惟，反省我以前所造的无量罪业，不但不信净土法门，而且还诽谤佛法毁损他人。业因既然已经造下，苦果必然将会来到。我内心怀著惭愧羞耻，日夜之间戒慎恐惧。于是亲自对著诸佛圣像前，吐露内心的音声，五体投地至诚恳切地忏悔。因此发起大愿，普遍地摄受一切众生，一同修行念佛法门，期望大家全部都能往生净土。
为了能够恒常地精进修习，必须建立礼仪轨则，所以就收集了诸多典籍文章，而编辑完成了这个礼忏仪轨。从头到尾，依次排列十门，都是依照圣人所说的经典，皆是依循古有的仪式。事项上遵从简单扼要的原则，而内在的佛法则是要求精纯专一，后来贤者披读阅览时，希望能够知道我的心意。”
元照又著述《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》的义疏。其余的著述累计有数百卷之多。北宋徽宗政和六年(西元一一一六年)秋天，命令弟子讽诵《观无量寿佛经》，以及(普贤行愿品)，然后跏趺端坐而往生，当时西湖的渔夫们，都听到空中有天乐声。(乐邦文类。佛祖统纪。西湖高僧事略)
宋 法宗
法宗。俗姓颜，浙江钱塘人，十岁出家，依止广慈慧才法师，专精研究天台教观。十九岁，追随广慧初法师，虔诚奉侍十年之久。后来又回来随侍广慈法师。法宗依照止观法门，修习大悲三昧，如是连续不断地修持达九年之久。凡是有所祈祷请求，都获得灵异的感应。
法宗曾经参与天竺寺的光明忏法会，到了第五日，在禅定观想之中，忽然看到慈云遵式大师，以及侍奉的僧人数十位。法宗问讯作礼说：“昔日和我一同修行的人，都往生净土了吗？”慈云遵式回答说：“元照已经往生了，择瑛法师还想要在五浊恶世宏扬经法，而你应当要精勤修行，以成就你自己的本愿。”
法会结束后，法宗又回到常住(即广慈法师宏经的寺院)，建立净土道场，雕刻西方三圣像，燃五根手指供佛。每个月集合四十八人，一同修行净土法门。当时的名官贤士，多参预他的盛会。北宋徽宗政和七年(西元一一一七年)春天，稍有疾病，梦见极乐世界阿弥陀佛及清净圣众，垂手接引，过了三天后，沐浴更衣漱口，然后寂静地往生。(佛祖统纪)
宋 了然、与咸、有空
了然。俗姓薛，浙江临海人，母亲忧愁没有子嗣，于是到寺院的佛菩萨前祈祷。回家后，梦见一位僧人，给她一朵莲华，命令她吞食下去，并且说：“你生的孩子，将来必定出家。”不久之后，就生了了然。等到年纪稍大，即让他剃度出家。十六岁受具足戒。追随安国惠法师，学习天台教观，慧解的能力顿时获得启发。
有一天夜里，梦见自己航行在大海之中，见到观世音菩萨，坐在山上的竹林之间，于是说了一百个偈颂来赞叹观世音菩萨，醒了之后还记得其中的一半，从此以后突然辩才无碍。后来居住在白莲寺，讲说天台的教观。二十多年之间，每日只吃一餐，时常夜里静坐到天亮。
临命终前，有一天晚上，梦见两条天龙游戏于虚空之中，其中一条化作神人，从空中降下来，在衣袖里拿出书简说：“法师七日当行。”梦醒以后，即鸣鼓集众而说法，并嘱咐后事，然后大字地书写道：“因念佛力，得生极乐。凡汝诸人，可不自勉。”随即沐浴更衣，与大众同声诵《阿弥陀经》，诵到“西方世界”时，突然往生。大众都听到天乐充满了虚空，祥瑞的光明照耀在天地间。了然的弟子当中有名为与咸、有空的两个人，都是修习净土法门，也同样念佛而坐化往生。(佛祖统纪。明高僧传)
宋 智仙
智仙。俗姓李，仙居人(浙江永安县)，从小就不好乐于世俗的生活。出家后，游学到天竺寺，在首座和尚明义法师座下悟得一心三观的要旨。回到故乡后，依止白莲惠法师，听讲学习止观法门，于其中大有启发体悟，最后继承惠法师的讲席。智仙一生当中，平日所思惟系念的，只有西方极乐净土。
有人对他说：“在法华三昧中，一土即一切土，一身即是一切身，一佛即同一切佛，何不依循止观法门修习法华三昧，而却沾沾自喜于往生净土呢？”智仙回答说：“荆溪湛然大师说：《法华经》(分别功德品)中，直观此土，当下即四土具足；故此佛身，即是法身、报身、化身三佛身；此大众即是十方法界一切大众。但是，凡夫以烦恼无明未断的缘故，仍须修行往生同居净土。”
问的人又说：“同居净土的种类很多，何必一定要往生极乐世界？”智仙答：“这是由于一切的经教论著，多称赞往生净土的缘故，宿世的因缘比较深厚的缘故，为令一心专注不散乱故，以及阿弥陀佛的愿力，和诸佛护念摄受的缘故。”
智仙居住在白莲寺，讲经弘道十三年，每日向西礼拜称念阿弥陀佛，未曾稍有间断懈怠。有一天稍微感到疾病，即谢绝一切的外缘人事。返回寺院，把床铺改成西向，设置阿弥陀佛圣像，请观堂的修行大众诵《阿弥陀经》，经卷尚未终了即坐化往生。相邻的能仁寺僧众，都听到念佛的音声浩瀚沸腾于天际，仙乐盈满耳边。到了第二天天亮，才知道是智仙往生了。(佛祖统纪)
宋 智深
智深。俗姓沈，嘉禾人(福建建阳县)，最初依止海月辩法师，学习天台教观。学成之后，回到嘉禾的崇福西寺，建立光明期忏会，二十年如一日。智深精进修行的道业，传闻到了皇上耳边，因此赐号“慈行”。智深平日专志净土，劝导众人称念阿弥陀佛的名号，凡是遵从他教化的人，往往都得到明显的感应。
北宋徽宗政和五年(西元一一一五年)六月，得疾病，有访客来，仍然像平常一样地接待谈论。客人才一出去，就坐化往生了。往生的当时，人们都看到紫色的云彩，向西方飘去，然后渐渐消失。火化那一天，阵阵异香浓郁袭人，火化后得舍利子无数。(佛祖统纪)
宋 思照
思照。俗姓阳，浙江钱塘人。十四岁，追随净住寺的从雅法师，在南屏山(浙江杭县西南)听闻学习《方等》、《法华》等经。又往东掖山参访神悟处谦法师，于佛法深义大有契入。曾刺血书写《法华经》，并一字一礼拜，如是修行有十次之多。诵《观无量寿佛经》五藏(二五二四○卷)，《阿弥陀经》十藏(五○四八○卷)，《法华经》一千部，礼拜《华严》、《梵网》、净土七经等，共有二百七十卷。
思照一生专修念佛三昧，建筑一间小庵名为“德云”，并刻建西方三圣像。每夜四更(清晨一~三点)即起来念佛，懈怠的比丘，听到他的念佛声都动容惭愧。又在每个月二十三日，率领僧俗二众系念西方三圣，共修的常常有千人之多，如此每月不断，总共达三十年之久。
有一天，突然告诉他的徒弟说：“我夜里梦见佛的金色身，高一丈六尺，这是我往生的前兆啊！”从此每日请七位比丘助念，到第七天晚上，突然起身合掌，高声地念佛，然后跏趺坐结手印而往生，当时是北宋徽宗宣和元年(西元一一一九年)的春天。火化后，牙齿洁白明亮，像玉石一样地美丽。(佛祖统纪)
宋 若愚、则章
若愚。俗姓马，浙江海盐人。学习佛法于辩才元净法师，居住在终南山龙井寺有很久一段时间。后来于湖州的仙潭，营造房舍，接待供养僧众。建立无量寿佛阁，劝导僧俗大众念佛，前来修行的大众往往有数百人之多。前后三十年之间，凡是参与法会的诸位贤者，在临命终时，多有祥瑞的感应，有人上奏若愚的崇高道行，皇上因此赐号为“法鉴”。
当时有一个名为释则章的僧人，与若愚为友，一同修习净土法门。则章往生后，若愚梦见神人告诉他说：“你的同学则章，证得普贤行愿三昧，已经往生西方净土，他正在极乐世界等待你。”若愚因此沐浴更衣，命令大众一同诵《观无量寿佛经》，自己则端身正坐静默地听大众诵经。诵完之后，忽然说：“净土已经现前，我将要往生了。”因此急速地书写偈颂，然后往生。其偈颂说：
“本自无家可得归，云边有路许谁知，溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时(仙潭指若愚本人)”。又说：“空里千花罗网，梦中七宝莲池，蹋得西归路稳，更无一点狐疑。”当时为北宋钦宗靖康元年(西元一一二六年)九月，时年七十二岁。火化后，得舍利子数百粒。(佛祖统纪)
宋 仲闵
仲闵。衢州人(浙江西安县)，受业学习于祥符寺，后来依止南文法师，以能言善辩著称。北宋徽宗政和初年(西元一一一一年)，回到故乡，居住在浮石山，跟随学习的人众，突然聚集而来。他曾经说：“我座下弟子不及五百众，不讲大部经典。”因此他一生只讲《金光明经》、(普门品)。等到将要入寂往生的那一天，集合大众升坐高堂，登师子座。才刚刚跏趺而坐，此时忽然见到银台从西方而来。仲闵说：“我平生解了第一义谛，愿取金台，今天何以不能如此！”然后闭目而往生。(佛祖统纪)
宋 介然
介然。明州鄞人(浙江鄞县)，受业学习于福泉山延寿寺，当时明智中立法师居住在南湖(浙江嘉兴县)，介然于是追随他学习天台教观。北宋神宗元丰初年(西元一○七八年)开始专修净土法门。三年期满之后，告诉同修的人说：“念佛三昧，是往生极乐世界最重要的法门。”因此燃三根手指供佛，并发誓愿建立十六观堂，堂中设立西方三圣像，四周环绕著池塘莲华。等到完工时，又燃三指，以报佛恩。
南宋高宗建炎四年(西元一一三○年)正月七日，金兵攻到了明州(浙江)，寺院大众都逃亡散去，只有介然不肯离开。后来金兵到了寺院，呵斥介然说：“难道你不怕死吗？”介然说：“贫僧以一生的愿力，建立这个观堂，今天我已经老了，我不忍舍此离去，而只求自己的苟且生存。”金兵因此称叹介然的义行，并告诉他说：“请你为我们到北地去，作十六观堂，同时要以这样的规格制度去建造。”然后强迫他向北方去。后来人们以他离开寺院那天为忌日，尊称介然为“定慧尊者”，并立肖像于观堂之侧。(佛祖统纪)
《净土圣贤录易解 (往生比丘第三之二)》全文阅读结束。