..續本文上一頁)四月二十七日，夢中見到阿彌陀佛跟他說：“你說法的時間只剩下六日了，你將會往生西方淨土。”宗坦夢醒之後即告訴大衆。第二天，仍然不斷講經開示。到了五月四日的後半夜，自知往生的時候到了，即鳴鍾集合大衆，告訴大衆說：“因緣生滅、聚散合離，都有一定的時節，而極樂淨土這樣殊勝的因緣，怎麼可以讓他白白錯過呢？願大衆一起念佛，助我往生。”又說：“享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超叁界苦。”說完之後，即坐著往生，此時滿室充滿雷聲，白雲遍布于虛空當中，覆蓋了整個大地，從西方緩緩飄過來，經過叁日之後才消散。(蓮宗寶鑒)
宋 中立
中立。俗姓陳，浙江明州鄞縣人，九歲時，出家于甬東(浙江舟山島)的棲心寺。凡是受持過的經卷，都過目不忘。北宋英宗治平年間(西元一○六四~一○六七年)，考試經典而得剃度出家。最初依止廣智法師，學習天臺宗的教觀。等到神智法師繼承主持南湖寺的時候，又依止神智法師。神智座下有兩百多人，沒有一個勝過中立法師的。神智辭去寺院的事務之後，中立繼承他住持的席位。
中立平日常常以淨土法門開示誘導衆生，並命令他的徒弟介然，創建十六觀堂，以招攬有心修習淨土的人士。不久之後即辭去住持的事務。稍後又重新興複寶雲寺，然後退居于白雲庵。每日宣講止觀法門，一生的著作很多。應衆人的邀請，再次出來主持南湖寺，升座說法，廣泛地爲無盡的衆生開導修行的門路。前後誦《維摩诘經》、《金光明經》數十部，誦《法華經》超過一萬部。凡是爲人祈願消災，常常都有感應靈驗。徽宗政和五年(西元一一一五年)四月辛亥日的晚上，忽然告訴弟子法維說：“你聞到異香了嗎？”接著集合大衆，含著笑容說：“我往生的時候到了。”然後即面向西方而往生。(佛祖統紀)
宋 元照
元照。字湛然，俗姓唐，浙江余杭人，起初依止東藏慧鑒律師，專門學習戒律。接著跟隨神悟處謙法師，學習講論天臺宗的教觀，處謙勉勵他以究竟明了《法華經》的義理爲根本要務。後來又從廣慈慧才法師受菩薩戒，受戒時戒光顯露，因此廣博地研究南山宗的律學。元照平日執持錫杖帶著衣缽，乞食于市集之間。晚年主持靈芝寺叁十年，其間傳戒度僧，達到六十次之多。一生一世堅定心意于往生極樂淨土，常常說：“生時宏傳戒律儀範，死後歸于極樂安養，我平生所得，只有此二法門而已。”曾經收集淨業禮忏儀軌，自己作序說：
“元照自從受戒下戒壇以來，便知道應當要勤學戒律，但是天性平庸無德無才，行爲又不像師長一般的賢能。後來遇到天臺的神悟處謙法師，苦口婆心提攜教誨，才知道要改變過去的行爲，深心探求祖師的教法，同時也要廣博地研究佛法大乘。于是發大誓願，願意常常生于娑婆穢土五濁惡世，作世間的大導師，提拔誘導衆生，令一切衆生入于佛道。
稍後又見到《高僧傳》的慧布法師說：“西方國土雖然清淨，但不是我所願求的。假使十二劫在淨土蓮華中受樂，何如在娑婆世界叁途極苦之處救度衆生。”由于看到這個說法，更加堅持自己的見解，雖然經曆了許多的年歲，但是對于淨土法門，毫無歸依趨向的心念。見到別人修習淨土法門，反而又升起輕視毀謗的行爲。
後來由于遭受重病，色身體力瘦弱疲憊，心志神識茫然昏迷，根本就不知自己心念的去向。等到病情康複之後，才突然覺悟自己以前的過失，因此悲泣感傷，內心深深地自我苛責。心中的志願雖然廣大，但是自己的能力還不足以堪任。所以再一次地披讀天臺智者大師的《淨土十疑論》，論中說：“初發心的菩薩，在尚未證得無生法忍之前，必定要常不離佛。”，又引《大智度論》說：“具有煩惱纏縛的凡夫，雖然有大悲心，發願生于濁惡的世間，救度苦難衆生，但這是沒有益處的。譬如嬰兒，不能離開父母，又如只有柔弱羽毛的幼鳥，只能從這根樹枝跳到那根樹枝，尚不能振翅高飛。”
看完《十疑論》之後，從此全部放棄生平所學的東西，專門追尋探究淨土法門的教理，二十多年來，未曾暫時休息放棄。詳細地研究淨土的義理教法，周詳完備地披讀古今的著作，因此頓時消解了一切的疑問，愈加深信淨土法門的殊勝不可思議。
又看到善導大師所分析的專雜二種修行，如果專修念佛，百人修行則百人往生，若是混雜修行，萬千人難得一二人往生。一般凡夫衆生心識妄動散亂，修習觀想是很難成就的。但是如果一心一意專持四字佛號，不但容易執持，而且仰仗彌陀大願，必定可以往生淨土。生生世世以來舍父逃走，今天才知道要歸命極樂世界阿彌陀佛。因此今日以我所修行的念佛法門，輾轉相傳教化引導衆生，就算盡未來際無量無邊的贊歎宣揚，也無法窮盡此淨土法門的廣大殊勝。
雖然方便有多門，但都是以深信而得入門。如同大勢至菩薩，以憶佛念佛的心，明心見性證悟圓通，入叁摩地。于是我再次地自我思惟，反省我以前所造的無量罪業，不但不信淨土法門，而且還誹謗佛法毀損他人。業因既然已經造下，苦果必然將會來到。我內心懷著慚愧羞恥，日夜之間戒慎恐懼。于是親自對著諸佛聖像前，吐露內心的音聲，五體投地至誠懇切地忏悔。因此發起大願，普遍地攝受一切衆生，一同修行念佛法門，期望大家全部都能往生淨土。
爲了能夠恒常地精進修習，必須建立禮儀軌則，所以就收集了諸多典籍文章，而編輯完成了這個禮忏儀軌。從頭到尾，依次排列十門，都是依照聖人所說的經典，皆是依循古有的儀式。事項上遵從簡單扼要的原則，而內在的佛法則是要求精純專一，後來賢者披讀閱覽時，希望能夠知道我的心意。”
元照又著述《觀無量壽佛經》和《阿彌陀經》的義疏。其余的著述累計有數百卷之多。北宋徽宗政和六年(西元一一一六年)秋天，命令弟子諷誦《觀無量壽佛經》，以及(普賢行願品)，然後跏趺端坐而往生，當時西湖的漁夫們，都聽到空中有天樂聲。(樂邦文類。佛祖統紀。西湖高僧事略)
宋 法宗
法宗。俗姓顔，浙江錢塘人，十歲出家，依止廣慈慧才法師，專精研究天臺教觀。十九歲，追隨廣慧初法師，虔誠奉侍十年之久。後來又回來隨侍廣慈法師。法宗依照止觀法門，修習大悲叁昧，如是連續不斷地修持達九年之久。凡是有所祈禱請求，都獲得靈異的感應。
法宗曾經參與天竺寺的光明忏法會，到了第五日，在禅定觀想之中，忽然看到慈雲遵式大師，以及侍奉的僧人數十位。法宗問訊作禮說：“昔日和我一同修行的人，都往生淨土了嗎？”慈雲遵式回答說：“元照已經往生了，擇瑛法師還想要在五濁惡世宏揚經法，而你應當要精勤修行，以成就你自己的本願。”
法會結束後，法宗又回到常住(即廣慈法師宏經的寺院)，建立淨土道場，雕刻西方叁聖像，燃五根手指供佛。每個月集合四十八人，一同修行淨土法門。當時的名官賢士，多參預他的盛會。北宋徽宗政和七年(西元一一一七年)春天，稍有疾病，夢見極樂世界阿彌陀佛及清淨聖衆，垂手接引，過了叁天後，沐浴更衣漱口，然後寂靜地往生。(佛祖統紀)
宋 了然、與鹹、有空
了然。俗姓薛，浙江臨海人，母親憂愁沒有子嗣，于是到寺院的佛菩薩前祈禱。回家後，夢見一位僧人，給她一朵蓮華，命令她吞食下去，並且說：“你生的孩子，將來必定出家。”不久之後，就生了了然。等到年紀稍大，即讓他剃度出家。十六歲受具足戒。追隨安國惠法師，學習天臺教觀，慧解的能力頓時獲得啓發。
有一天夜裏，夢見自己航行在大海之中，見到觀世音菩薩，坐在山上的竹林之間，于是說了一百個偈頌來贊歎觀世音菩薩，醒了之後還記得其中的一半，從此以後突然辯才無礙。後來居住在白蓮寺，講說天臺的教觀。二十多年之間，每日只吃一餐，時常夜裏靜坐到天亮。
臨命終前，有一天晚上，夢見兩條天龍遊戲于虛空之中，其中一條化作神人，從空中降下來，在衣袖裏拿出書簡說：“法師七日當行。”夢醒以後，即鳴鼓集衆而說法，並囑咐後事，然後大字地書寫道：“因念佛力，得生極樂。凡汝諸人，可不自勉。”隨即沐浴更衣，與大衆同聲誦《阿彌陀經》，誦到“西方世界”時，突然往生。大衆都聽到天樂充滿了虛空，祥瑞的光明照耀在天地間。了然的弟子當中有名爲與鹹、有空的兩個人，都是修習淨土法門，也同樣念佛而坐化往生。(佛祖統紀。明高僧傳)
宋 智仙
智仙。俗姓李，仙居人(浙江永安縣)，從小就不好樂于世俗的生活。出家後，遊學到天竺寺，在首座和尚明義法師座下悟得一心叁觀的要旨。回到故鄉後，依止白蓮惠法師，聽講學習止觀法門，于其中大有啓發體悟，最後繼承惠法師的講席。智仙一生當中，平日所思惟系念的，只有西方極樂淨土。
有人對他說：“在法華叁昧中，一土即一切土，一身即是一切身，一佛即同一切佛，何不依循止觀法門修習法華叁昧，而卻沾沾自喜于往生淨土呢？”智仙回答說：“荊溪湛然大師說：《法華經》(分別功德品)中，直觀此土，當下即四土具足；故此佛身，即是法身、報身、化身叁佛身；此大衆即是十方法界一切大衆。但是，凡夫以煩惱無明未斷的緣故，仍須修行往生同居淨土。”
問的人又說：“同居淨土的種類很多，何必一定要往生極樂世界？”智仙答：“這是由于一切的經教論著，多稱贊往生淨土的緣故，宿世的因緣比較深厚的緣故，爲令一心專注不散亂故，以及阿彌陀佛的願力，和諸佛護念攝受的緣故。”
智仙居住在白蓮寺，講經弘道十叁年，每日向西禮拜稱念阿彌陀佛，未曾稍有間斷懈怠。有一天稍微感到疾病，即謝絕一切的外緣人事。返回寺院，把床鋪改成西向，設置阿彌陀佛聖像，請觀堂的修行大衆誦《阿彌陀經》，經卷尚未終了即坐化往生。相鄰的能仁寺僧衆，都聽到念佛的音聲浩瀚沸騰于天際，仙樂盈滿耳邊。到了第二天天亮，才知道是智仙往生了。(佛祖統紀)
宋 智深
智深。俗姓沈，嘉禾人(福建建陽縣)，最初依止海月辯法師，學習天臺教觀。學成之後，回到嘉禾的崇福西寺，建立光明期忏會，二十年如一日。智深精進修行的道業，傳聞到了皇上耳邊，因此賜號“慈行”。智深平日專志淨土，勸導衆人稱念阿彌陀佛的名號，凡是遵從他教化的人，往往都得到明顯的感應。
北宋徽宗政和五年(西元一一一五年)六月，得疾病，有訪客來，仍然像平常一樣地接待談論。客人才一出去，就坐化往生了。往生的當時，人們都看到紫色的雲彩，向西方飄去，然後漸漸消失。火化那一天，陣陣異香濃郁襲人，火化後得舍利子無數。(佛祖統紀)
宋 思照
思照。俗姓陽，浙江錢塘人。十四歲，追隨淨住寺的從雅法師，在南屏山(浙江杭縣西南)聽聞學習《方等》、《法華》等經。又往東掖山參訪神悟處謙法師，于佛法深義大有契入。曾刺血書寫《法華經》，並一字一禮拜，如是修行有十次之多。誦《觀無量壽佛經》五藏(二五二四○卷)，《阿彌陀經》十藏(五○四八○卷)，《法華經》一千部，禮拜《華嚴》、《梵網》、淨土七經等，共有二百七十卷。
思照一生專修念佛叁昧，建築一間小庵名爲“德雲”，並刻建西方叁聖像。每夜四更(清晨一~叁點)即起來念佛，懈怠的比丘，聽到他的念佛聲都動容慚愧。又在每個月二十叁日，率領僧俗二衆系念西方叁聖，共修的常常有千人之多，如此每月不斷，總共達叁十年之久。
有一天，突然告訴他的徒弟說：“我夜裏夢見佛的金色身，高一丈六尺，這是我往生的前兆啊！”從此每日請七位比丘助念，到第七天晚上，突然起身合掌，高聲地念佛，然後跏趺坐結手印而往生，當時是北宋徽宗宣和元年(西元一一一九年)的春天。火化後，牙齒潔白明亮，像玉石一樣地美麗。(佛祖統紀)
宋 若愚、則章
若愚。俗姓馬，浙江海鹽人。學習佛法于辯才元淨法師，居住在終南山龍井寺有很久一段時間。後來于湖州的仙潭，營造房舍，接待供養僧衆。建立無量壽佛閣，勸導僧俗大衆念佛，前來修行的大衆往往有數百人之多。前後叁十年之間，凡是參與法會的諸位賢者，在臨命終時，多有祥瑞的感應，有人上奏若愚的崇高道行，皇上因此賜號爲“法鑒”。
當時有一個名爲釋則章的僧人，與若愚爲友，一同修習淨土法門。則章往生後，若愚夢見神人告訴他說：“你的同學則章，證得普賢行願叁昧，已經往生西方淨土，他正在極樂世界等待你。”若愚因此沐浴更衣，命令大衆一同誦《觀無量壽佛經》，自己則端身正坐靜默地聽大衆誦經。誦完之後，忽然說：“淨土已經現前，我將要往生了。”因此急速地書寫偈頌，然後往生。其偈頌說：
“本自無家可得歸，雲邊有路許誰知，溪光搖落西山月，正是仙潭夢斷時(仙潭指若愚本人)”。又說：“空裏千花羅網，夢中七寶蓮池，蹋得西歸路穩，更無一點狐疑。”當時爲北宋欽宗靖康元年(西元一一二六年)九月，時年七十二歲。火化後，得舍利子數百粒。(佛祖統紀)
宋 仲闵
仲闵。衢州人(浙江西安縣)，受業學習于祥符寺，後來依止南文法師，以能言善辯著稱。北宋徽宗政和初年(西元一一一一年)，回到故鄉，居住在浮石山，跟隨學習的人衆，突然聚集而來。他曾經說：“我座下弟子不及五百衆，不講大部經典。”因此他一生只講《金光明經》、(普門品)。等到將要入寂往生的那一天，集合大衆升坐高堂，登師子座。才剛剛跏趺而坐，此時忽然見到銀臺從西方而來。仲闵說：“我平生解了第一義谛，願取金臺，今天何以不能如此！”然後閉目而往生。(佛祖統紀)
宋 介然
介然。明州鄞人(浙江鄞縣)，受業學習于福泉山延壽寺，當時明智中立法師居住在南湖(浙江嘉興縣)，介然于是追隨他學習天臺教觀。北宋神宗元豐初年(西元一○七八年)開始專修淨土法門。叁年期滿之後，告訴同修的人說：“念佛叁昧，是往生極樂世界最重要的法門。”因此燃叁根手指供佛，並發誓願建立十六觀堂，堂中設立西方叁聖像，四周環繞著池塘蓮華。等到完工時，又燃叁指，以報佛恩。
南宋高宗建炎四年(西元一一叁○年)正月七日，金兵攻到了明州(浙江)，寺院大衆都逃亡散去，只有介然不肯離開。後來金兵到了寺院，呵斥介然說：“難道你不怕死嗎？”介然說：“貧僧以一生的願力，建立這個觀堂，今天我已經老了，我不忍舍此離去，而只求自己的苟且生存。”金兵因此稱歎介然的義行，並告訴他說：“請你爲我們到北地去，作十六觀堂，同時要以這樣的規格製度去建造。”然後強迫他向北方去。後來人們以他離開寺院那天爲忌日，尊稱介然爲“定慧尊者”，並立肖像于觀堂之側。(佛祖統紀)
《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之二)》全文閱讀結束。