..续本文上一页令郑宝华之妻也。受菩萨戒，长斋念佛，并常念观音菩萨，故每逢危难疾苦，皆蒙救脱。民国四十九年四月廿四日下午随戚驾林肯牌老轿车，赴基隆探一老友，讵过汐止大桥时，迎面飞来一车，闪避太速，车头冲出桥面，悬空将要掉下，突在空中掉头，竟车尾先著地，已摔烂不能再用，因在前座，虽危无恙，得免车祸。
按世人食肉，皆谓理所当然，吾未作恶，何必持斋？殊不知吾等尚在高卧之时，即有无数屠户，手执利刀，先为吾等广造恶业乎？每日天尚未晓，即各将猪羊鸡鸭等畜类，生擒捆缚，施以极刑。任其惨叫哀号，魂飞魄散，呼天不应，入地无门，竟扼其首而刺其喉，痛极晕去，气犹未绝，即以沸汤浇其身而拔其毛，或以铁钩悬其头而剥其皮，剖腹剜心，抽肠拔肺，顿使头足异处，骨肉分张，分割寸磔，痛苦难熬！普天之下，片刻之间，宰杀亿万生灵，惨于城郭之新屠，可怜无辜众生，常遭刀兵之浩劫，积尸可过高山之顶，收血可赤大海之流，今朝如是，明日亦然，杀劫弥漫，永无已时，所造无量恶业，皆为吾等食肉所致。楞严经佛言：“凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉，与杀同罪。”所遭恶报，当亦相等。故佛又云：“念念杀生食肉者，造地狱畜生身。”甚可畏也。况吾等均在六道轮回之中，万一所食畜类，宿世曾为吾之六亲眷属，将若之何？或来世为吾六亲眷属，将若之何？倘吾他生后世同此畜类，或吾六亲眷属，他生后世同此畜类，又若之何？不思则已，思之，虽食亦不能下咽矣。谚云：“一日持斋，天下杀生无我分。”若人人持斋，则天下无杀生之人矣。故持斋功德甚大，持斋念佛，及念观音圣号，功德尤不可思议！
夫斋者时也，谓不过中食为时食，午后为非时，不宜食，守之曰持斋，是为斋之本义。俗以禁食肉类为吃斋，又曰吃素，是为大乘之别意，遂以持斋为禁肉食。我国为大乘佛教，出家僧尼，皆严戒食肉，故多长寿而少病。素者洁白粗略之义，不杂鱼肉滋味之食为素食，持素者即不食鱼肉，与持斋名异而实同也。阴历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日为六斋。加初一、十八、廿四、廿八日为十斋。月小尽先一日持之。又正五九为三斋月，宜持长素，作诸功德。前列三节，持斋可延寿愈病，消灾脱难，事实俱在，可为铁证。凡自爱其本身及子女，兼爱世人，欲令福寿康宁，不遭意外灾祸者，当以持斋戒杀为挽回天灾人祸之第一妙法。普劝中外同胞，速吃长素，如或不能，当持六斋或十斋，由渐减以至永断。虽未断荤，宜买现肉，切戒家中杀生。渐至户户持斋戒杀，人人礼念观音。则诸佛生欢，万神护祐，刀兵由是永息，灾祸可以全消，地狱为之顿空，苦海因而长别矣。
第十四节 戒淫延寿
一、享寿八旬 印光大师，莲宗第十三祖。陕西郃阳赵氏子，生甫六月即病目，几丧明。幼读儒书，曾辟佛，病困数载，始悟前非，廿一岁出家，旋受具戒，读龙舒净土文，知念佛往生净土法门，乃即生了脱生死之要道，即专心念佛，目病痊愈，深信念佛功德不可思议，自行化他，一以净土为归。廿三岁住南海普陀山观音菩萨道场，晦迹精修，旋闭关六载，复住茅篷，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。而学行并进，道化遂众，皈依者不可以数计。凡请益者，才拘男女老幼，贵贱贤愚，皆劝以孝养父母，敦伦尽分，吃素念佛，戒杀放生，诸恶莫作，众善奉行，以立为人处世之根基。进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，兼念观音，求生西方，永脱轮回，使切实遵行，以作超凡入圣之捷径。而依教奉行，得遂生西者亦难枚举。并以周安士欲海回狂一书，于古今戒淫获福，犯淫致祸之事，详悉备书，发人深省，民国七年特刊安士全书板，八年又刻欲海回狂及万善先资单行本，十年又募印安士全书缩小本数十万部，十六年又增订不可录为寿康宝鉴，排印广布，善劝青年男女节欲戒淫，守身如玉，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸。廿六年复以杀劫弥漫，特撰普劝全球同胞同念观音圣号启，以期同享太平，共乐天常。常持大悲咒，加持水米香灰，救诸病危，辄见奇效。严持净戒，俭以自奉，凡善信供养香敬，悉代广种福田，捐助急赈，救济饿贫，创办弘化社，印赠经书五百余万部，佛像百余万帧。廿九年十一月初四日在灵岩山含笑坐逝，享寿八十，僧腊六十。荼毗得五色舍利珠百余颗，大小舍利花及血舍利千余粒，齿全存，顶骨裂如莲华。
二、享寿十纪 虚云和尚，俗姓萧，湖南湘潭人。父玉堂，清道光十八年戊戌佐治福建永春州幕，母颜氏，年逾四十，忧无后，翌年，赴城外观音寺求子，同梦长须青袍跨虎顶观音者，跃登榻上，惊起互告，遂有孕。二十年庚子移佐泉州府幕，七月廿九日诞一肉团，母惊绝，有卖药翁剖之得男，由庶母王氏抚育。生即茹素，不乐世典，见佛经像则喜。初看香山传观音菩萨成道事，薰染于心，随叔进香南岳不欲归。父窥有出尘志，忧之，为娶田谭二女，咸不染。乘间逃鼓山涌泉寺出家受戒后，即居岩穴，饮涧水，食松毛青草，不食人间烟火，体力日强，耳目聪明，步履如飞。而大事未明，乃出游方，卅八岁于宁杭舟中，男女杂陈，夜半忽有邻女抚其下体，解衣相就，急起趺坐，得免于败。其持斋戒淫有如此也。自念生不见母，特于光绪八年七月东朝南海，北礼五台，由普陀法华庵起香，三步一拜，途为疾病所困，风雪所阻，感文殊菩萨化身文吉，赞其孝心难得，两次救护，如是三年，方抵五台。嗣于宁波阿育王寺拜舍利四藏，扶病燃指，用报母恩！燃毕，竟能自起礼谢，不知有病，咸叹希有！其至孝有如此也。后为禅宗高僧，重兴鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居等丛林古刹。民国四十年四月被匪殴死，数日复苏曰：“梦至兜率内院，听弥勒菩萨说法，以业缘未了，命即回，以后再来。”四十八年己亥十月十三日示寂云居山真如寺，享寿一百二十岁，僧腊一百零一岁，荼毗获舍利千余。
三、寿逾古稀 体敬大师，字仁瑞，湖北麻城叶氏子。生而颖异，幼读长商，感身为苦本，倏惊悟而出家，随受具戒，任职鼓山涌泉寺法界学院，得亲近慈舟法师，于戒律净土了解益深。历主大同南善寺、南京普照寺、武汉古德正觉等寺，创香港青山尸罗精舍、九龙佛海莲社、清规严肃，念佛及观音圣号，精进不懈。行踪所至，无不以戒律净土自行化他，皈依者日众。民国五十六年夏率徒, 众来台，创法界精舍于台北县之树林。次年七月廿九日晨起，早粥如常，忽遗嘱后事，谓夜梦人送信，乃往生之兆，从即日免备饮食。虽先后送住中兴及马偕医院，因峻拒护士为拭汗垢，防女手触体，有违戒律，而自动出院，其临终前犹持淫戒严谨如此。闰七月十七日含笑示寂，五时后顶犹温。享寿七十一，僧腊四十二，荼毗获五色舍利甚多。
四、守节延龄 蔡母林贵德居士，潮安名医蔡幼云之母也。夫早丧，感人生无常，矢志守节，茹素念佛，日以弥陀观音圣号为常课。性慈和，恒以因果晓人，乐善不倦。潮安妇女欣西会之成立，实赖其力。素健康，民国廿一年腊月染微疾，念佛益精进。次年三月初五日忽告王福全居士曰：“明日余当生西，恳善为安置。”郭慧德居士即率会友, 轮班助念，至翌晨十时合掌告众曰：“观音菩萨来接引矣，请大家念观音圣号。”众从之，遂微笑而逝，享寿七十七岁。
五、贞孝寿康 熊淑慎居士，法名常融，四川梁山熊孔堂之女也。善根深厚，夙契佛机，深明四大如幻，五蕴非有之义，立志不嫁，将学佛以求解脱。父母为订婚某世家子，时年十六，誓死不从，绝食七日以示志，亲友为斡旋而罢。即皈依双桂堂慧宗和尚，家设佛堂，每日焚香念佛及观音圣号，精进不怠。素食粗衣，淡泊自甘。十九丧母，筑茅墓侧，诵经念佛，为母回向净土，寒暑无间。三年服阕，出私蓄于熊氏家庙旁购荒田数亩，建净业寺，以避家居烦嚣。博施济贫，尤所乐为。父拨租田二百担，为其终身之用。旋遭父丧，又庐墓三年，悲哀念诵，如丧母时。一生康宁无病，民国卅七年三月廿七日忽请人助念，而清醒如恒，念佛不辍，安详含笑而逝，享寿七十一岁。俄顷异香满堂，天乐鸣空。十余时后，犹顶温面如生。
按小乘声闻戒制身不犯，大乘菩萨戒制心不起，我国为大乘佛教，所有僧尼，皆严持淫杀等戒，身心并制。解脱要门云：“修行之人，若数十年欲心不动，则精髓凝结，渐成舍利。”诸公舍利甚多，足证其严持淫戒，欲心不动。蔡母熊女坚守节贞，因未火葬而舍利未现。皆蒙佛菩萨加被，生享福寿康宁，殁均往生极乐或兜率净土，尤福寿无量也。
第十五节 戒淫愈病
一、众病悉愈 茂章居士，幼时不知自爱，喜阅狎邪小说，致犯手淫，戕贼父母遗体。信佛后虽痛切忏悔，誓戒邪淫，仗佛加被，除此恶习，而体力早伤。民国卅三年夏在上海工作过劳，略感风寒，初则泄泻，旋发潮热，治愈后再操劳而复发，缠绵匝月。冬初归省老母，藉以静养，见母康强，快慰无限！即家设佛堂，每日念弥陀观音圣号。劝母茹素念佛，欣然见从，更为庆幸！居家月余，并未延医服药，日益健康。次春因感冒咳嗽，饮食不节，劳心过度，致疾再发。愈后仍感精神委靡，工作乏力，且时有头痛、晕眩、耳鸣、消化不良、胃纳不佳等现象，医药无效。因思家有老母，若就此而终，母将奈何？一时忧愁万分，寝食不安，遂礼请灵岩德森师父开示：“寿之长短，随业而定，人力殊难为也，何用戚戚，但当精进念佛耳。若汝报定寿短，不能终母之养者，虽忧何补？倘能持斋戒淫，诚心念佛，忏悔宿业，益以孝心，或可仗三宝威力加被，消除恶业，转夭为寿，亦当视汝之发心是否广大至诚，行持是否切实恒久耳？”闻之顿释忧戚，乃更竭诚行持，遵印光大师开示：作将死已死想，则一切无有难舍可恋者，惟有一心念佛矣。继阅观音灵感录，即发心每日诵普门品一卷，暇时即念观音圣号，仰求宿…
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