..續本文上一頁令鄭寶華之妻也。受菩薩戒，長齋念佛，並常念觀音菩薩，故每逢危難疾苦，皆蒙救脫。民國四十九年四月廿四日下午隨戚駕林肯牌老轎車，赴基隆探一老友，讵過汐止大橋時，迎面飛來一車，閃避太速，車頭沖出橋面，懸空將要掉下，突在空中掉頭，竟車尾先著地，已摔爛不能再用，因在前座，雖危無恙，得免車禍。
按世人食肉，皆謂理所當然，吾未作惡，何必持齋？殊不知吾等尚在高臥之時，即有無數屠戶，手執利刀，先爲吾等廣造惡業乎？每日天尚未曉，即各將豬羊雞鴨等畜類，生擒捆縛，施以極刑。任其慘叫哀號，魂飛魄散，呼天不應，入地無門，竟扼其首而刺其喉，痛極暈去，氣猶未絕，即以沸湯澆其身而拔其毛，或以鐵鈎懸其頭而剝其皮，剖腹剜心，抽腸拔肺，頓使頭足異處，骨肉分張，分割寸磔，痛苦難熬！普天之下，片刻之間，宰殺億萬生靈，慘于城郭之新屠，可憐無辜衆生，常遭刀兵之浩劫，積屍可過高山之頂，收血可赤大海之流，今朝如是，明日亦然，殺劫彌漫，永無已時，所造無量惡業，皆爲吾等食肉所致。楞嚴經佛言：“凡殺生者，多爲人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉，與殺同罪。”所遭惡報，當亦相等。故佛又雲：“念念殺生食肉者，造地獄畜生身。”甚可畏也。況吾等均在六道輪回之中，萬一所食畜類，宿世曾爲吾之六親眷屬，將若之何？或來世爲吾六親眷屬，將若之何？倘吾他生後世同此畜類，或吾六親眷屬，他生後世同此畜類，又若之何？不思則已，思之，雖食亦不能下咽矣。諺雲：“一日持齋，天下殺生無我分。”若人人持齋，則天下無殺生之人矣。故持齋功德甚大，持齋念佛，及念觀音聖號，功德尤不可思議！
夫齋者時也，謂不過中食爲時食，午後爲非時，不宜食，守之曰持齋，是爲齋之本義。俗以禁食肉類爲吃齋，又曰吃素，是爲大乘之別意，遂以持齋爲禁肉食。我國爲大乘佛教，出家僧尼，皆嚴戒食肉，故多長壽而少病。素者潔白粗略之義，不雜魚肉滋味之食爲素食，持素者即不食魚肉，與持齋名異而實同也。陰曆每月初八、十四、十五、廿叁、廿九、叁十日爲六齋。加初一、十八、廿四、廿八日爲十齋。月小盡先一日持之。又正五九爲叁齋月，宜持長素，作諸功德。前列叁節，持齋可延壽愈病，消災脫難，事實俱在，可爲鐵證。凡自愛其本身及子女，兼愛世人，欲令福壽康甯，不遭意外災禍者，當以持齋戒殺爲挽回天災人禍之第一妙法。普勸中外同胞，速吃長素，如或不能，當持六齋或十齋，由漸減以至永斷。雖未斷葷，宜買現肉，切戒家中殺生。漸至戶戶持齋戒殺，人人禮念觀音。則諸佛生歡，萬神護祐，刀兵由是永息，災禍可以全消，地獄爲之頓空，苦海因而長別矣。
第十四節 戒淫延壽
一、享壽八旬 印光大師，蓮宗第十叁祖。陝西郃陽趙氏子，生甫六月即病目，幾喪明。幼讀儒書，曾辟佛，病困數載，始悟前非，廿一歲出家，旋受具戒，讀龍舒淨土文，知念佛往生淨土法門，乃即生了脫生死之要道，即專心念佛，目病痊愈，深信念佛功德不可思議，自行化他，一以淨土爲歸。廿叁歲住南海普陀山觀音菩薩道場，晦迹精修，旋閉關六載，複住茅篷，以期晝夜彌陀，早證念佛叁昧。而學行並進，道化遂衆，皈依者不可以數計。凡請益者，才拘男女老幼，貴賤賢愚，皆勸以孝養父母，敦倫盡分，吃素念佛，戒殺放生，諸惡莫作，衆善奉行，以立爲人處世之根基。進以真爲生死，發菩提心，信願念佛，兼念觀音，求生西方，永脫輪回，使切實遵行，以作超凡入聖之捷徑。而依教奉行，得遂生西者亦難枚舉。並以周安士欲海回狂一書，于古今戒淫獲福，犯淫致禍之事，詳悉備書，發人深省，民國七年特刊安士全書板，八年又刻欲海回狂及萬善先資單行本，十年又募印安士全書縮小本數十萬部，十六年又增訂不可錄爲壽康寶鑒，排印廣布，善勸青年男女節欲戒淫，守身如玉，悉享富壽康甯之福，永離貧病夭折之禍。廿六年複以殺劫彌漫，特撰普勸全球同胞同念觀音聖號啓，以期同享太平，共樂天常。常持大悲咒，加持水米香灰，救諸病危，辄見奇效。嚴持淨戒，儉以自奉，凡善信供養香敬，悉代廣種福田，捐助急赈，救濟餓貧，創辦弘化社，印贈經書五百余萬部，佛像百余萬幀。廿九年十一月初四日在靈岩山含笑坐逝，享壽八十，僧臘六十。荼毗得五色舍利珠百余顆，大小舍利花及血舍利千余粒，齒全存，頂骨裂如蓮華。
二、享壽十紀 虛雲和尚，俗姓蕭，湖南湘潭人。父玉堂，清道光十八年戊戌佐治福建永春州幕，母顔氏，年逾四十，憂無後，翌年，赴城外觀音寺求子，同夢長須青袍跨虎頂觀音者，躍登榻上，驚起互告，遂有孕。二十年庚子移佐泉州府幕，七月廿九日誕一肉團，母驚絕，有賣藥翁剖之得男，由庶母王氏撫育。生即茹素，不樂世典，見佛經像則喜。初看香山傳觀音菩薩成道事，薰染于心，隨叔進香南嶽不欲歸。父窺有出塵志，憂之，爲娶田譚二女，鹹不染。乘間逃鼓山湧泉寺出家受戒後，即居岩穴，飲澗水，食松毛青草，不食人間煙火，體力日強，耳目聰明，步履如飛。而大事未明，乃出遊方，卅八歲于甯杭舟中，男女雜陳，夜半忽有鄰女撫其下體，解衣相就，急起趺坐，得免于敗。其持齋戒淫有如此也。自念生不見母，特于光緒八年七月東朝南海，北禮五臺，由普陀法華庵起香，叁步一拜，途爲疾病所困，風雪所阻，感文殊菩薩化身文吉，贊其孝心難得，兩次救護，如是叁年，方抵五臺。嗣于甯波阿育王寺拜舍利四藏，扶病燃指，用報母恩！燃畢，竟能自起禮謝，不知有病，鹹歎希有！其至孝有如此也。後爲禅宗高僧，重興雞足、雲棲、鼓山、南華、雲門、雲居等叢林古刹。民國四十年四月被匪毆死，數日複蘇曰：“夢至兜率內院，聽彌勒菩薩說法，以業緣未了，命即回，以後再來。”四十八年己亥十月十叁日示寂雲居山真如寺，享壽一百二十歲，僧臘一百零一歲，荼毗獲舍利千余。
叁、壽逾古稀 體敬大師，字仁瑞，湖北麻城葉氏子。生而穎異，幼讀長商，感身爲苦本，倏驚悟而出家，隨受具戒，任職鼓山湧泉寺法界學院，得親近慈舟法師，于戒律淨土了解益深。曆主大同南善寺、南京普照寺、武漢古德正覺等寺，創香港青山屍羅精舍、九龍佛海蓮社、清規嚴肅，念佛及觀音聖號，精進不懈。行蹤所至，無不以戒律淨土自行化他，皈依者日衆。民國五十六年夏率徒, 衆來臺，創法界精舍于臺北縣之樹林。次年七月廿九日晨起，早粥如常，忽遺囑後事，謂夜夢人送信，乃往生之兆，從即日免備飲食。雖先後送住中興及馬偕醫院，因峻拒護士爲拭汗垢，防女手觸體，有違戒律，而自動出院，其臨終前猶持淫戒嚴謹如此。閏七月十七日含笑示寂，五時後頂猶溫。享壽七十一，僧臘四十二，荼毗獲五色舍利甚多。
四、守節延齡 蔡母林貴德居士，潮安名醫蔡幼雲之母也。夫早喪，感人生無常，矢志守節，茹素念佛，日以彌陀觀音聖號爲常課。性慈和，恒以因果曉人，樂善不倦。潮安婦女欣西會之成立，實賴其力。素健康，民國廿一年臘月染微疾，念佛益精進。次年叁月初五日忽告王福全居士曰：“明日余當生西，懇善爲安置。”郭慧德居士即率會友, 輪班助念，至翌晨十時合掌告衆曰：“觀音菩薩來接引矣，請大家念觀音聖號。”衆從之，遂微笑而逝，享壽七十七歲。
五、貞孝壽康 熊淑慎居士，法名常融，四川梁山熊孔堂之女也。善根深厚，夙契佛機，深明四大如幻，五蘊非有之義，立志不嫁，將學佛以求解脫。父母爲訂婚某世家子，時年十六，誓死不從，絕食七日以示志，親友爲斡旋而罷。即皈依雙桂堂慧宗和尚，家設佛堂，每日焚香念佛及觀音聖號，精進不怠。素食粗衣，淡泊自甘。十九喪母，築茅墓側，誦經念佛，爲母回向淨土，寒暑無間。叁年服阕，出私蓄于熊氏家廟旁購荒田數畝，建淨業寺，以避家居煩囂。博施濟貧，尤所樂爲。父撥租田二百擔，爲其終身之用。旋遭父喪，又廬墓叁年，悲哀念誦，如喪母時。一生康甯無病，民國卅七年叁月廿七日忽請人助念，而清醒如恒，念佛不辍，安詳含笑而逝，享壽七十一歲。俄頃異香滿堂，天樂鳴空。十余時後，猶頂溫面如生。
按小乘聲聞戒製身不犯，大乘菩薩戒製心不起，我國爲大乘佛教，所有僧尼，皆嚴持淫殺等戒，身心並製。解脫要門雲：“修行之人，若數十年欲心不動，則精髓凝結，漸成舍利。”諸公舍利甚多，足證其嚴持淫戒，欲心不動。蔡母熊女堅守節貞，因未火葬而舍利未現。皆蒙佛菩薩加被，生享福壽康甯，殁均往生極樂或兜率淨土，尤福壽無量也。
第十五節 戒淫愈病
一、衆病悉愈 茂章居士，幼時不知自愛，喜閱狎邪小說，致犯手淫，戕賊父母遺體。信佛後雖痛切忏悔，誓戒邪淫，仗佛加被，除此惡習，而體力早傷。民國卅叁年夏在上海工作過勞，略感風寒，初則泄瀉，旋發潮熱，治愈後再操勞而複發，纏綿匝月。冬初歸省老母，藉以靜養，見母康強，快慰無限！即家設佛堂，每日念彌陀觀音聖號。勸母茹素念佛，欣然見從，更爲慶幸！居家月余，並未延醫服藥，日益健康。次春因感冒咳嗽，飲食不節，勞心過度，致疾再發。愈後仍感精神委靡，工作乏力，且時有頭痛、暈眩、耳鳴、消化不良、胃納不佳等現象，醫藥無效。因思家有老母，若就此而終，母將奈何？一時憂愁萬分，寢食不安，遂禮請靈岩德森師父開示：“壽之長短，隨業而定，人力殊難爲也，何用戚戚，但當精進念佛耳。若汝報定壽短，不能終母之養者，雖憂何補？倘能持齋戒淫，誠心念佛，忏悔宿業，益以孝心，或可仗叁寶威力加被，消除惡業，轉夭爲壽，亦當視汝之發心是否廣大至誠，行持是否切實恒久耳？”聞之頓釋憂戚，乃更竭誠行持，遵印光大師開示：作將死已死想，則一切無有難舍可戀者，惟有一心念佛矣。繼閱觀音靈感錄，即發心每日誦普門品一卷，暇時即念觀音聖號，仰求宿…
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