二、示期西归 傅春溥居士，名川，法名禅川，字航西，江西清江县人。幼丧父，母聂氏，苦节教养，习法政巡警学，历任科员所长校长等职。母奉观音大士，持素念佛。民国十七年母病，发愿朝普陀，礼观音，弗药而愈。二十年九月至普陀还愿，礼梵音洞，感大士示现白衣持净瓶杨枝相。复求明宿命，见一头陀衣服蓝缕，乃悟轮回之非虚，而求出离之益切。赴苏州报国寺谒印光大师及德森法师，始闻净宗法要。嗣后弘化社出版佛书，各有所赠，而信解益增，遂函恳皈依德师，复承过樟树镇时为授五戒，信愿念佛及观音，精进不懈。虽家贫多累，体弱善病，概置勿顾。廿七年春梦大士示以期在七月，迨七月十五日后忽抱病，一心念佛，忘其病苦。廿六日病危，家人哭泣，笑止之曰：“吾当于三十日西归。”至时端坐椅中，结弥陀印，凝视佛相，安然西逝，年四十八。体冷顶温，容妍逾生，荼毗异香馥郁，白光向西去。
按贫病勿顾，已看破放下也，故能笑止哭泣，安然坐逝，自在往生也。
三、专念观音 关纲之居士，居官数十年，四十二岁皈依三宝，二十年来专修净土。民国廿九年起时多病苦，卅一年春始知为肠癌。五月十九日病渐重，请赵朴初居士签证遗嘱，谓“求生净土不难，现已步步走近。常观想观音大士像，曾数梦见，愿接引生西。惟病中持斋未净，深自忏悔，生死大事，烦汝相助。”赵拟约道友念佛。关云：“甚善！可同念观音菩萨。”见德森法师后至，喜形于色，合掌云：“请师领众为我专念观音，求菩萨领往极乐。”师以不如专念阿弥陀佛，求佛接引等语坚劝之，终以念观音为妥，不必改念，师乃借词而去。再请兴慈法师开示，嘱口念心想，与观音心心相印，决定往生。随众念至傍晚，忽云：“妄念甚多，大士无刹不现身，何至今不见？”赵即奉观音像于榻前，见像合掌高声念南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨。旋以曾到莲池，不见大士而返，疑有业障，请众为诵大忏悔文，及念圣号，约一小时，忽欢呼大士已来，命众人均跪榻前。自云：“大士在莲池中，莲花围绕，我真乐极。”问见弥陀否？答未见，但见大士甚明晰。随合掌高声念南无大悲观世音菩萨，目光常注虚空，不复言语。次晨兴师至，仍举手作礼，师嘱闭目静念，领众念观音圣号，不疾不除，渐见目光收敛。唇颚微动，随同默念，午时气息渐微而逝，子时后顶犹温。
按观音为弥陀左辅，同为西方接引导师，饬终助念，应以其平日专持者为主，较易得力也。因持斋未净，故多病苦业障，幸知忏悔，仍获往生，否则危矣。
四、生西缘熟 陆水范居士，名鸿初，字海望，法名莲海，浙江余姚人。清孝廉，国立北京大学农学士，曾任浙江省立甲种农业学校校长、农事试验场场长、及浙江大学教授等职。晚岁皈依宝静法师，与李圆照何慧昭居士等创设余姚佛教居士林，常住林中，断绝外缘，苦行自甘，执持弥陀及观音圣号，昼夜无间。素病腹，屡祷观音大士辄应。民国卅二年八月病复作，痢甚，坚拒医药，经四昼夜，色力虽疲，神志益朗，告众曰：“余虽樱疾，身无病苦，昨夕已蒙大士示现，生西缘熟，乞予助念。”翌日吉祥而逝，顶热历七时不退。
按断绝外缘，执持无间，勇猛精进也。生西缘熟，仍请助念，为众示范也。此传列弘刊杂载莲修策进之首，前匆纂净土圣贤录四编时，漏未收入，谨选录于此，以志吾过，而备再版补遗，或后贤续纂五编时之采择也。
第六节 接引女居士
一、病念不辍 梁尚坚居士，广东番禺梁少华居士之次女也。肄业越山中学，十五岁患疡，时愈时发，医嘱静养，仍力疾用功。父母同修净业，亦追随念佛，恒诵心经、大悲咒，即疾发卧床，仍口念不辍。病笃时形神清晰，举手礼佛，忽曰：“儿一时顿觉安适，将往佛国。”旋又曰：“观音菩萨亲来接引，儿随往矣。”母在旁悲伤，急摇手止之曰：“母亦持戒念佛，将必会面，何悲为？”语毕，即跏趺结印含笑而逝，时民国廿二年八月初三日，年十八。家人为直手足，翌日又结印如故。
按恒诵心经、大悲咒，病卧不辍，故蒙观音亲来接引，含笑而去也。
二、婆媳西归 许淑莹居士，湖南善化人，随夫李某寄寓北平甘石桥。性慈善，好行善事，而自奉极薄，尤爱惜物力。事姑李母有年，见姑念佛，含笑西归，遂信佛念佛，家供观音圣像，日日瞻礼，虔诚祈祷接引往生。民国廿三年正月十八日忽沐浴甚洁，念佛最多，起居饮食如常。申时忽头昏安睡，尚与子侄闲谈，稍停即西逝，两手结印，面有笑容，年五十二。儿女均跪念佛，咸闻异香，翌日犹未灭。
按观音菩萨有求必应，既日日祷求接引，故获身无病苦，蒙接往生，方心喜而笑。否则，四大分离，如生龟脱壳，痛苦难当，欲笑而不可得也。
三、观音接引 江西何夫人，修净土十余载，任廉江念佛林林长，领众念佛，精进不懈。民国廿四年九月忽云：“观音菩萨前来接引。”即安详而逝，景象极佳。
按念佛者必念观音、势至及清静大海众菩萨，故蒙观音前来接引也。
四、常见圣像 郭母陶居士，云阳人。幼通经史，为郭静存居士之继配，生子莘仲。前妻遗子聘初及一女，三子尹叔为庶出，亦襁褓失母，教育诸子如己出。夫以道员次云南，被举为资政院议员。子聘初留学日本，任统计局参事。独率长媳及幼弱家居，素持观音斋，好善乐施。民国元年夫子均回，迎源善法师住持滴翠寺，举家皈依，皆教以念佛兼观像。十六年聘初预知时至，嘱弟后事，礼佛三拜，退而坐化。母由是信佛益笃，日课经咒及佛号数万，每月茹素之日居其半，并督率家人念佛。廿一年后，念佛时辄见观音圣像了了分明。仲建慈航阁，廿四年十月落成，欣然往观，拜大士像，惊为三年来所常见，留止阁内不忍去。冬月廿四日微感不适，翌午嘱仲曰：“吾明日将去，亟请寺僧率家人助念，慎勿悲泣。”自持数珠，喃喃随念，由洪亮而渐隐约，唇颊微动，至翌晨寅时含笑而逝，享寿七十四，越日大殓，身软顶温。
按念佛时辄见观音圣像，观像成就也。故预知时至，含笑而逝，必见观音前来接引也。
五、再见来接 林母陈妙莲居士，浙江泰顺县人。朴素勤俭，民国廿一年与长子林萼同持花斋，次年子发愿长斋念佛。廿四年母病，子劝茹素同修净业，病旋愈，即皈依宝林寺融度法师，早晚课持往生咒、阿弥陀佛、及观音圣号，寒暑不辍。廿七年九月忽精神疲倦，十九夜云：“观音菩萨来接我，往生之期近矣。”即屏饭食，惟饮大悲水。廿一日请二僧助念，至廿七日申时次子请母念佛，甫念三声，即开眼向西，面带笑容，若有所睹，举手作礼佛状，安详而逝，享寿六十三。候通身冷透，顶犹热气外溢，相距数寸，即觉熏蒸。及殓，肢软面如生。
按因病而茹素念佛，即病愈而获往生，是病为出苦之良缘也。开眼向西，若有所观，必再见观音来接，故带笑作礼佛状也。
六、因病持名 上海陈女士，与余雨东居士之侄女为友，民国廿八年春偶至余寓，见佛龛庄严，恭敬欢喜。余见其肺病渐笃，劝念观音圣号，虔求加被，可减痛苦。闻而笃信，即赠观音圣像，请回供养。由此发心持名精进，每至余寓必礼佛。四月间肺病益重，住院治疗，余侄详告送终助念等，顿坚信愿，求生极乐。夫在香港，沪寓惟一子，相依为命，而思夫爱子之心骤淡，谓一切皆假，无足爱恋，毅然返寓，静候往生。将子寄养戚家，雇老女仆看护。余命侄劝持大士洪名，及念佛回向净土。五月十七日晨嘱女仆为著殓服，召子至前，略一抚视，毫无爱恋不舍之意。命请念佛堂女居士数人助念，至午后问已五时耶？告以甫三时耳，仍合掌念佛。旋曰：“室中莲花何其美耶？菩萨何其多耶？汝等见否？每闻说死时极苦，今知其不然矣。”甫至五时，合掌含笑安详而逝。
按请人助念及问时，乃预知时至也。知死时不苦，乃身无病苦也。一切无足爱恋，乃心不贪恋也。仍合掌念佛，乃意不颠倒也。室中菩萨之多，乃观音及圣众现在其前，接引往生也。
七、夫亡顿悟 陈王妙莲居士，浙江绍兴人。笄岁适陈，事翁姑以孝闻。甫年余而夫亡无子，悟诸行无常，遂朝普陀，礼观音，皈依三宝，持长斋。虔奉观音大士，早晚焚香，一心念佛，心更慈悲，乐善好施，如是者十三年。民国三十年十月中旬预知时至，廿二日见观音大士告以生西之期。次日徐莲因居士往访，集众助念，随众念佛至廿五日寅时云：“佛来接引。”于大众念佛声中，趺坐而逝，年三十六。体柔面悦，如入禅定，共闻栴檀香。
按周安士云：“修行者无后，清净之福报也。”因夫亡无子，即悟诸行无常，长斋念佛，生无系累，死无挂碍，撒手便行，决定往生，况观音示期、佛来接引耶？
第八章 结劝流通
第一节 苦乐悬殊之因果
试观古今中外，富贵贫贱，寿康病夭，万有不齐。或位高爵显，安富尊荣；或勤苦终身，糟糠不继。或福寿康宁，百年偕老；或疾病灾祸，短命横死。或富贵而病夭，或贫贱而寿康，其间苦乐，相去天壤。若不信因果循环，善恶报应之事理，则天之赋于人者何不平之甚耶？佛说：“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”如为人豪贵，国王公卿，从礼事三宝中来。为人大富，财物无限，从布施积善中来。为人健康长寿，从持戒放生中来。为人贫贱病夭，从杀盗淫妄中来。前世作如是因，今生受如是果，自作自受，报应无差。如种果园者，种梨得梨，种杏得杏，此富贵贫贱、寿康病夭所以悬殊也。种一树得一树之果，种千树得千树之果，此富贵贫贱、寿康病夭所以又有差等也。
第二节 确保万全之事证
富贵寿康，固人之所同欲，贫贱病夭，亦人所不能无，虽得之有命，而求之有道，诗云：“永言配命，自求多福。”太上感应篇曰：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善视善行善，一日有三善，…
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