戒定慧三学
菩提之旅静修营97演讲稿之一
净因法师
人类的文明已走过了六千多年的历史，死亡一直威胁著人类。为了解决生死大事的问题，人类不停地在寻找答案。佛陀整整花了六年的时间苦修，尝遍了各种解脱方法，最後在菩提树下静坐思维，对以往各种解脱之方法进行反思、归纳、总结、升华，最後终於悟证出具有佛教特色的解脱之道──戒定慧三学，它是对以往各种解脱之道的集大成，是人类获得解脱的唯一行之有效的方法，来之不易的。所以我们应该珍惜。
本讲座从四种不同的人生观谈起，然後，有系统论述六千年来各种不同的试图解决生死大事的方法及其利弊，从而引发出佛教的解脱之道──戒定慧三学，重点论述三学之间的内在联系。
三学的起源
自古以来，死亡一直威胁著人类。根据有史记载，早在公元前三千年，人类便开始探讨生死大事问题。试图解决这一问题的方法有千千万万，现在把它们归纳为如下七种，其中有的纯属无稽之谈，有的不究竟，或有偏废，一直到公元前六世纪，佛陀第一次提出以戒定慧三学为解脱之道，这才把人类从死亡的深渊引向光明吉祥的彼岸──涅槃。现详述如下：
四种不同的人生观
对待生死痛苦的人生，看法不一，主要有如下四种类型：
(1)享乐派
这一类型的人认为，人死如灯灭，人死之後，一了百了。所以这一种人的人生观往往是及时行乐，今朝有酒今朝醉，明日愁来明日当。他们从来不考虑死後的事。如果你跟他说生死轮回，他就会跟你讲，“这一辈子的事都不知道，还讲甚麽来生＂。他们一般都是非常现实的，看得到的便说“有＂，看不到的便认为“无＂(来生)。他们不承认有死後，只有现世。目前在社会上，有不少人是属於这种类型。佛教对这种人并不赞同，因为，这些人往往不相信来世，不信因果，对於有伦理道德的社会不太有帮助，这就会对社会构成一种不良的影响！因为有人不信有来生，若又缺少必要的伦理道德教育，做事往往不讲因果，不顾後果，有时甚至会天不怕，地不怕，只要没有人知道，只要对自己有利益，甚麽坏事都敢做，如此，我们的社会道德又如何能得到保证呢？
(2)糊涂派
在中国，著名的文学家鲁迅先生曾讲了这样一则寓言：“从前，有一位大财主为他的新生儿子做一周岁生日，大宴宾客，很多人到场祝贺。其中有一人建议，每人讲一句吉利的话，为小孩祝福。随声附和的人很多。有人说：这孩子长大後很英俊；有的讲：他会做大官；或说：他会娶一位很漂亮的太太，大财主听了以後非常高兴。但他突然注意到一位有智慧的人一言不发。由於财主平时对他很敬重，所以请他讲话。这位智者非常为难地说：“如果我讲真话，你会不高兴，如果我和别人一样讲假话，我又不高兴，所以还是沉默为好＂。财主说：“只要你讲真话，我一定会高兴＂。智者说：“刚才那麽多人讲的话，将来会不会兑现，我不太清楚。但有一件事件我肯定知道，就是这个小孩有一天会死的＂。大财主听了这话之後，非常不高兴，但也无奈。庆典因此不欢而散。这虽然是一则寓言，但却告诉我们，现实的生活中，不少人糊里糊涂的生活了一辈子，尽管死亡天天威胁著他们，但他们从来就不肯正视，糊里糊涂地生活了一辈子，到头来还不知自己是如何死的？正如同一个病入膏肓之人，却仍然讳疾忌医，实在是可悲！可怜！可叹！
(3)无可奈何派
这一派人，一般的智商很高，如古代的李白、曹操等人，他们已经意识到生死是人生的一大问题？也曾想过解决的方法，但又不知从何下手，於是无可奈何，在他们的诗词中常常表现出如此感叹！“人生苦短，去日苦多，为欢几何＂。言词中流露出对人生的无奈与唏嘘！以上这些大文人已经意识到生死轮回之苦，生死是人生一个很大的问题，但他们没有办法了解怎样可以解决这个“生死＂的大事，所以感到无可奈何！因而我们称之为无可奈何派。在当今在世界上，有不少人是属於这一种类型的人。他们知道人生不过百年，所以他们对於名利也能看得破，放得下，也不会见钱不要命，见利忘义，因而能安分守己。可惜他们与佛法无缘，所以当死亡降临时，他们也会手忙脚乱，不知所措，因而无可奈何。
(4)寻求解脱派
生从何来？死去何处？古往今来，人类一直在探讨著类似的问题。譬喻我们在座各位，来参加“菩提之旅静修营＂，也是为了探讨人生的真谛。大家必须明白，解决生死大事问题，不仅是佛教徒在探讨这个问题，世界上不同的宗教、不同的民族、不同时代的人也一直在思虑这个问题。如何才能从烦恼痛苦的此岸，越过生死大海，到达清净幸福的彼岸呢？不同的人有不同的看法，现归纳为如下七种：
七种寻求解脱生死的方法
(1)长生不老之药
看过《西游记》的人都知道，孙悟空大闹天宫，偷吃仙丹，因祸得福，而得长生不老之身。《白蛇传》中白娘子盗取仙草而救活了许仙。类似的故事还有很多，都表现了一个美好的愿望：希望借助於仙药而长生不老。在现实生活中，类似的事件大有人在。譬喻：秦始皇统一了六国之後，为祈求长生不老，第一件事便命令大臣徐福替他寻找长生不老之药。徐福是个聪明人，他知道长生不老之药是无处可觅，但违背皇上的命令必然会被立即斩首，所以向皇上要了三千童男、童女，从东海一直向前走，最後来到了日本。听说这就是日本民族的起源。徐福无法找到长生不老之药，秦始皇当然也难逃生、老、病、死的自然规律，最後，也就一命呜呼！据说，後来的汉武帝去泰山封禅是假的，想得到长生不老之法才是真的。
唐、宋、元、明、清以来，史书记载，每朝每代都有皇上、大臣或达官贵人，因求长生不老而吃所谓的仙丹，结果不但未能长命，反而把自己应有的寿命缩短了许多。民间中吞噬仙丹而伤命者不计其数。所以借助於长生不老之药而求解脱的方法是不可取的，也是一种愚昧的举动。
(2)瑜伽功
印度古代文明可以追溯到公元前三千年，在Panjab地区的五河流域，Harappa(和
Mohenjo文明，考古学家发现了高度的城市文明。在出土的文物中，人们发现具有静坐姿势的坐像，双眼半闭，这是印度最早的瑜伽功。这表明早在公元前三千年，印度便有人以练习瑜伽功来解决生死大事问题。自此以後，印度经历了梵书时期(公元前1500－900年)、森林书(公元前900年)、和奥义书时期(公元前900－600年)，许多人试图通过修行瑜伽功来解决生死大事问题。到了公元前六世纪时，印度有九十六种外道。瑜伽功几乎为所有外道共同使用的修道方法。
中国道家也有练丹以期羽化而登仙之说；儒家有修身养性之说。更令人惊奇的是，几乎所有宗教都重视静坐。记得我1994年去意大利参加“第六届世界宗教和平大会＂时，每次正式开会时，主持人要求每一位与会者用自己宗教的方法来静思(meditation)三分钟。事後才知道，所有的宗教都强调静思，只不过方法不同罢了。
佛教中的静坐与古印度的瑜伽功有一定的关系，但它与瑜伽功及其他的宗教的静思皆有区别，後来发展成戒定慧三学中的“定＂学。当佛教传入中国後，定学又演变成禅宗，以修习禅定来求解脱。以这静思来寻求解脱之修持方法至今仍很流行。当然佛教主张，仅仅靠静坐是不能获得解脱的，因为静坐是方法，其目的是为了开智慧。有了智慧才能令众生快乐幸福。
(3)求助於神的恩赐
不少宗教的解脱方法是求助於神的恩赐。在中国有句古语，“阎王爷要求你五时死，你就不可能六时生＂，其意为阎王爷掌管著人们的寿命，当然如果某人阳寿已到，只要玉皇大帝下一道圣旨，你就又可以延长寿命。所有这些现象表明，中国古代人相信，求助於神的恩赐可以解决生死大事问题。
在印度的古代也是如此。从公元前1500年，印度进入梵书时期(Brahmans)。此时四吠陀盛行，这个时期的特色有三：吠陀天启(诵四吠陀可获解脱)、祭祀万能(人们只有通过宗教仪式，举行祭拜，获得神的欢心才可以获得解脱)和婆罗门至上。这个时期的解脱带有神秘主义色彩，人们认为宇宙万有是由大梵天创造的，人类也不例外。人类来自大梵天，当然受大梵天的控制。人们的福祉自然是由神所决定的。所以只有你让大梵天欢喜，你求甚麽，就能得甚麽。同样一个人是否能求得解脱？也要看梵天喜欢不喜欢。正因为如此古印度的祭祀特别盛行。
这种求助於神的恩赐而解决生死大事的问题，在其他宗教中都有不同程度的存在。他们普遍认为，一个人的言行是否正确，只有神才能作判断；一个人是否能生天，也只有神才能作出最後的判决。所以是非善恶的标准完全取决於万能的神。神认为你做了好事，就让你进入天堂；神认为你做了坏事，就把你送到地狱去。所以他们的教徒每天都要去体验一下神的恩典，感恩神赐予他们一切。否则你便不能解脱。在佛教看来，这种形式的信仰是错误的，这种形式的解脱是永远不可能的，因为人的命运掌握在我们自己手中。
(4)业力解脱说
早在公元前一千五百年，在利俱吠陀中(Rgveda)中，｀Rta＇的含意为“宇宙一体＂，常被用来形容雷神(Varana)。当时人们坚信，雷神是维持整个宇宙秩序之神，如果有人做坏事而破坏了这个秩序，雷神就会惩罚他；若有人做了好事，雷神就会奖励他，此人会因此而获解脱。这个时期的人不敢做坏事，主要是因为他们怕雷神的惩罚。因此在Rgveda时期，雷神成了道德的化身。这是业力解脱最原始的模型。
到了公元前九百年前後，印度进入森林书时期(Aranyakas)，这时人们开始对婆罗门祭祀万能表示怀…
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