戒定慧叁學
菩提之旅靜修營97演講稿之一
淨因法師
人類的文明已走過了六千多年的曆史，死亡一直威脅著人類。爲了解決生死大事的問題，人類不停地在尋找答案。佛陀整整花了六年的時間苦修，嘗遍了各種解脫方法，最後在菩提樹下靜坐思維，對以往各種解脫之方法進行反思、歸納、總結、升華，最後終於悟證出具有佛教特色的解脫之道──戒定慧叁學，它是對以往各種解脫之道的集大成，是人類獲得解脫的唯一行之有效的方法，來之不易的。所以我們應該珍惜。
本講座從四種不同的人生觀談起，然後，有系統論述六千年來各種不同的試圖解決生死大事的方法及其利弊，從而引發出佛教的解脫之道──戒定慧叁學，重點論述叁學之間的內在聯系。
叁學的起源
自古以來，死亡一直威脅著人類。根據有史記載，早在公元前叁千年，人類便開始探討生死大事問題。試圖解決這一問題的方法有千千萬萬，現在把它們歸納爲如下七種，其中有的純屬無稽之談，有的不究竟，或有偏廢，一直到公元前六世紀，佛陀第一次提出以戒定慧叁學爲解脫之道，這才把人類從死亡的深淵引向光明吉祥的彼岸──涅槃。現詳述如下：
四種不同的人生觀
對待生死痛苦的人生，看法不一，主要有如下四種類型：
(1)享樂派
這一類型的人認爲，人死如燈滅，人死之後，一了百了。所以這一種人的人生觀往往是及時行樂，今朝有酒今朝醉，明日愁來明日當。他們從來不考慮死後的事。如果你跟他說生死輪回，他就會跟你講，“這一輩子的事都不知道，還講甚麽來生＂。他們一般都是非常現實的，看得到的便說“有＂，看不到的便認爲“無＂(來生)。他們不承認有死後，只有現世。目前在社會上，有不少人是屬於這種類型。佛教對這種人並不贊同，因爲，這些人往往不相信來世，不信因果，對於有倫理道德的社會不太有幫助，這就會對社會構成一種不良的影響！因爲有人不信有來生，若又缺少必要的倫理道德教育，做事往往不講因果，不顧後果，有時甚至會天不怕，地不怕，只要沒有人知道，只要對自己有利益，甚麽壞事都敢做，如此，我們的社會道德又如何能得到保證呢？
(2)糊塗派
在中國，著名的文學家魯迅先生曾講了這樣一則寓言：“從前，有一位大財主爲他的新生兒子做一周歲生日，大宴賓客，很多人到場祝賀。其中有一人建議，每人講一句吉利的話，爲小孩祝福。隨聲附和的人很多。有人說：這孩子長大後很英俊；有的講：他會做大官；或說：他會娶一位很漂亮的太太，大財主聽了以後非常高興。但他突然注意到一位有智慧的人一言不發。由於財主平時對他很敬重，所以請他講話。這位智者非常爲難地說：“如果我講真話，你會不高興，如果我和別人一樣講假話，我又不高興，所以還是沈默爲好＂。財主說：“只要你講真話，我一定會高興＂。智者說：“剛才那麽多人講的話，將來會不會兌現，我不太清楚。但有一件事件我肯定知道，就是這個小孩有一天會死的＂。大財主聽了這話之後，非常不高興，但也無奈。慶典因此不歡而散。這雖然是一則寓言，但卻告訴我們，現實的生活中，不少人糊裏糊塗的生活了一輩子，盡管死亡天天威脅著他們，但他們從來就不肯正視，糊裏糊塗地生活了一輩子，到頭來還不知自己是如何死的？正如同一個病入膏肓之人，卻仍然諱疾忌醫，實在是可悲！可憐！可歎！
(3)無可奈何派
這一派人，一般的智商很高，如古代的李白、曹操等人，他們已經意識到生死是人生的一大問題？也曾想過解決的方法，但又不知從何下手，於是無可奈何，在他們的詩詞中常常表現出如此感歎！“人生苦短，去日苦多，爲歡幾何＂。言詞中流露出對人生的無奈與唏噓！以上這些大文人已經意識到生死輪回之苦，生死是人生一個很大的問題，但他們沒有辦法了解怎樣可以解決這個“生死＂的大事，所以感到無可奈何！因而我們稱之爲無可奈何派。在當今在世界上，有不少人是屬於這一種類型的人。他們知道人生不過百年，所以他們對於名利也能看得破，放得下，也不會見錢不要命，見利忘義，因而能安分守己。可惜他們與佛法無緣，所以當死亡降臨時，他們也會手忙腳亂，不知所措，因而無可奈何。
(4)尋求解脫派
生從何來？死去何處？古往今來，人類一直在探討著類似的問題。譬喻我們在座各位，來參加“菩提之旅靜修營＂，也是爲了探討人生的真谛。大家必須明白，解決生死大事問題，不僅是佛教徒在探討這個問題，世界上不同的宗教、不同的民族、不同時代的人也一直在思慮這個問題。如何才能從煩惱痛苦的此岸，越過生死大海，到達清淨幸福的彼岸呢？不同的人有不同的看法，現歸納爲如下七種：
七種尋求解脫生死的方法
(1)長生不老之藥
看過《西遊記》的人都知道，孫悟空大鬧天宮，偷吃仙丹，因禍得福，而得長生不老之身。《白蛇傳》中白娘子盜取仙草而救活了許仙。類似的故事還有很多，都表現了一個美好的願望：希望借助於仙藥而長生不老。在現實生活中，類似的事件大有人在。譬喻：秦始皇統一了六國之後，爲祈求長生不老，第一件事便命令大臣徐福替他尋找長生不老之藥。徐福是個聰明人，他知道長生不老之藥是無處可覓，但違背皇上的命令必然會被立即斬首，所以向皇上要了叁千童男、童女，從東海一直向前走，最後來到了日本。聽說這就是日本民族的起源。徐福無法找到長生不老之藥，秦始皇當然也難逃生、老、病、死的自然規律，最後，也就一命嗚呼！據說，後來的漢武帝去泰山封禅是假的，想得到長生不老之法才是真的。
唐、宋、元、明、清以來，史書記載，每朝每代都有皇上、大臣或達官貴人，因求長生不老而吃所謂的仙丹，結果不但未能長命，反而把自己應有的壽命縮短了許多。民間中吞噬仙丹而傷命者不計其數。所以借助於長生不老之藥而求解脫的方法是不可取的，也是一種愚昧的舉動。
(2)瑜伽功
印度古代文明可以追溯到公元前叁千年，在Panjab地區的五河流域，Harappa(和
Mohenjo文明，考古學家發現了高度的城市文明。在出土的文物中，人們發現具有靜坐姿勢的坐像，雙眼半閉，這是印度最早的瑜伽功。這表明早在公元前叁千年，印度便有人以練習瑜伽功來解決生死大事問題。自此以後，印度經曆了梵書時期(公元前1500－900年)、森林書(公元前900年)、和奧義書時期(公元前900－600年)，許多人試圖通過修行瑜伽功來解決生死大事問題。到了公元前六世紀時，印度有九十六種外道。瑜伽功幾乎爲所有外道共同使用的修道方法。
中國道家也有練丹以期羽化而登仙之說；儒家有修身養性之說。更令人驚奇的是，幾乎所有宗教都重視靜坐。記得我1994年去意大利參加“第六屆世界宗教和平大會＂時，每次正式開會時，主持人要求每一位與會者用自己宗教的方法來靜思(meditation)叁分鍾。事後才知道，所有的宗教都強調靜思，只不過方法不同罷了。
佛教中的靜坐與古印度的瑜伽功有一定的關系，但它與瑜伽功及其他的宗教的靜思皆有區別，後來發展成戒定慧叁學中的“定＂學。當佛教傳入中國後，定學又演變成禅宗，以修習禅定來求解脫。以這靜思來尋求解脫之修持方法至今仍很流行。當然佛教主張，僅僅靠靜坐是不能獲得解脫的，因爲靜坐是方法，其目的是爲了開智慧。有了智慧才能令衆生快樂幸福。
(3)求助於神的恩賜
不少宗教的解脫方法是求助於神的恩賜。在中國有句古語，“閻王爺要求你五時死，你就不可能六時生＂，其意爲閻王爺掌管著人們的壽命，當然如果某人陽壽已到，只要玉皇大帝下一道聖旨，你就又可以延長壽命。所有這些現象表明，中國古代人相信，求助於神的恩賜可以解決生死大事問題。
在印度的古代也是如此。從公元前1500年，印度進入梵書時期(Brahmans)。此時四吠陀盛行，這個時期的特色有叁：吠陀天啓(誦四吠陀可獲解脫)、祭祀萬能(人們只有通過宗教儀式，舉行祭拜，獲得神的歡心才可以獲得解脫)和婆羅門至上。這個時期的解脫帶有神秘主義色彩，人們認爲宇宙萬有是由大梵天創造的，人類也不例外。人類來自大梵天，當然受大梵天的控製。人們的福祉自然是由神所決定的。所以只有你讓大梵天歡喜，你求甚麽，就能得甚麽。同樣一個人是否能求得解脫？也要看梵天喜歡不喜歡。正因爲如此古印度的祭祀特別盛行。
這種求助於神的恩賜而解決生死大事的問題，在其他宗教中都有不同程度的存在。他們普遍認爲，一個人的言行是否正確，只有神才能作判斷；一個人是否能生天，也只有神才能作出最後的判決。所以是非善惡的標准完全取決於萬能的神。神認爲你做了好事，就讓你進入天堂；神認爲你做了壞事，就把你送到地獄去。所以他們的教徒每天都要去體驗一下神的恩典，感恩神賜予他們一切。否則你便不能解脫。在佛教看來，這種形式的信仰是錯誤的，這種形式的解脫是永遠不可能的，因爲人的命運掌握在我們自己手中。
(4)業力解脫說
早在公元前一千五百年，在利俱吠陀中(Rgveda)中，｀Rta＇的含意爲“宇宙一體＂，常被用來形容雷神(Varana)。當時人們堅信，雷神是維持整個宇宙秩序之神，如果有人做壞事而破壞了這個秩序，雷神就會懲罰他；若有人做了好事，雷神就會獎勵他，此人會因此而獲解脫。這個時期的人不敢做壞事，主要是因爲他們怕雷神的懲罰。因此在Rgveda時期，雷神成了道德的化身。這是業力解脫最原始的模型。
到了公元前九百年前後，印度進入森林書時期(Aranyakas)，這時人們開始對婆羅門祭祀萬能表示懷…
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