..續本文上一頁疑，因爲祭祀了那麽多年，仍沒有人脫解。於是人們便走入森林另求解脫道。
到了奧義書時期(公元前九世紀至公元前六世紀)，去大森林中靜坐求道者更多，他們在森林中修行靜坐很多年，最後發現了一個道理：“如果你做好事，就會有好的結果；如果你做壞事，就會有壞的結果，這就叫業力。這種業力無須外部的任何力量(如神)去控製它，而是一種因果關系，它自行運轉。這是奧義書時期的最新發現，業力的理論便開始形成。印度古代無數人花了叁千多年的時間，才發現了這種業力解脫之道，也許是因爲得來不容易，他們覺得非常的神聖與秘密，認爲極爲珍貴，所以不肯輕易告訴別人，只密密地傳給他最得意的學生。奧義書的梵文爲Upanisad，其中“upa＂意爲“靠近＂(nearby)；“ni＂意爲恭敬虔誠地(devotedly)；“sad＂其意爲“坐下＂(sitdown)。所以全句的意思爲：靠近老師，很虔誠地坐著聽老師傳授神聖的解脫之方法(the sitting down of the disciple near his teacher in a devoted manner to receive instruction about the highest Reality)。
到了公元前六世紀的佛陀時代，尋求解脫之人極多，大概而言，共分九十六種，他們都是試求用不同的形式尋解脫之道。業力便是其中最普遍的理論。到了耆那教流行時期，他們進一步發展了這種業力學說，他們認爲：我們現在的富貴、貧賤、長壽、短命完全是由我們以前世所造的業力所決定的，今世是不可以改變的。這是一種宿命論的理論，爲佛教所反對。佛教的“戒學＂是在業力學說上發展而來的，佛教承認一個人若有好的行爲，就會有好的結果；壞的行爲，就會有壞的結果。所以我們必須遵守一定的規則，稱之爲“戒＂。但佛教反對今世的命運完全由前世所造的業所決定的，是不可改變的。佛教認爲前世一個人的所作所爲對今世的命運確實影響很大，不過這只是決定今世命運五種要素之一，當然是最重要的要素。但今世的努力也會改變不好的命運。其次，佛教認爲好的行爲是解脫的基礎，而非解脫的唯一條件，還有其他兩個條件──定和慧。
(5)苦行
這種方法在古代的中國和印度都很流行。他們認爲，我們的肉體和靈魂是兩回事件。我們之所以受苦，是因爲我們的肉體像牢獄一樣，束縛住了我們的靈魂，所以我們不能解脫。爲了使我們的精神能從肉體中解脫出來，我們必須折磨我們的肉體，這就必然導致苦行主義。在這種理論之下，有人在烈日下曝曬；有人學牛吃草；有人學狗叫；有人整天泡在水中；有人整天倒挂在樹上。如此折磨自己的肉體以期待自己的靈魂，早日從肉體中釋放出來，以便與大梵合一，從而獲得最終解脫。根據佛教的觀點，一個人的解脫依賴於，他對真理覺悟的程度，而非讓自己的肉體受苦刑。
(6)求知而獲解脫
古人認爲：讀書可以明理，求知可以增長我們的知識，去除我們的疑惑，因此讀書人也時常樂在其中。兩年前，在一次亞非佛學研討會上，就有一位教授提出：“單單從研究佛法，把佛理搞通，也能在理念上成佛作主。＂其實這種主張十分可笑。不錯，讀書有去除疑惑的功用，但這並不能說，知識越多，智慧就越高，煩惱也相對會減少。換句話說，僅僅靠多讀書來去除個人的所有煩惱，這是不可能。有時甚至會出現如下一種現象：書讀得越多，疑惑越多，有時甚至會被文字障或所知障所困擾，因而煩惱重重。這也就是爲甚麽有些教授雖是滿腹經綸，但卻是滿腦子煩惱，最後不時地對農民的“田園之樂＂流露出羨慕之情。因爲求知可以開智慧，但並不代表智慧。生死煩惱必須通過智慧才能去除，而非知識。知識可通過學習獲得，而佛教中所講的“慧學＂是由悟證而來。所以說知識不可能解決人類的生死問題。
(7)科學方法
現代人相信科學可以延長他們的壽命，譬喻說，身體的某一個部分出現了腫瘤，我們就可以把它割除；生了病就應該吃藥；甚至有人得了不治之症，而把自己冷凍起來，等到將來科技發展了，再解冷，令他複活，進行治療。但即使有朝一日他的病能治好，他的壽命也只能增加幾十年，最後還面臨死亡的威脅。所以說最先進的科學也只能治人的病，卻治不了人的命、延不了人的壽！所以說：相信科學，有病時去治病是對的，佛教並不反對，但科學仍無法解決人類的生死大事問題。
解脫之道
以上七種方法都不能令人獲得解脫，原因何在？其實很簡單，方法不對。只要方法正確，世界上沒有解決不了的困難。
譬喻，一般人認爲垃圾和鮮花是毫不相幹的兩件事物，把垃圾和鮮花混在一起，是有傷大雅之事，如果再給他出個難題，叫他把一堆垃圾轉化成鮮花，那更是比登天還難，但只要找到正確的方法，並不是不可能。在好的園丁眼中，他能從一堆垃圾中看到芳香的鮮花來，通過他辛勤的勞動，垃圾是可以轉化成鮮花的。
一個天真可愛的兒童與博學多聞的教授，表面看起來是不能相提並論的，但只要方法正確，乳臭未乾的少年也可能轉化成博學多聞的教授。這方法是勤奮學習和良好的教育環境。平凡之人和偉人之間也沒有一道不可逾越的鴻溝，其轉化方法是努力工作，因爲沒有天生的偉人呀！
恨與愛，也不是水火不相融的。恨可以轉化成愛；愛可以轉化成恨。譬喻國家與國家之間，今天互相製裁，甚至刀兵相見，可是明天又大談恢複友好關系，有利於兩國利益，然後便成了朋友。人與人之間也是一樣，今天可能還恨得咬牙切齒，明天可能又成了好朋友，其方法是寬容與理解.
有人可能認爲，佛和衆生應該是迥然不同，但佛教常講，“佛是悟了的衆生，衆生是迷了的佛＂；“心佛衆生，叁無差別＂。所以衆生是完全可以轉化成佛的，只要我們能找到正確的方法，而這個方法就是一個字──“悟＂。
表面看起來，煩惱與菩提也是一對矛盾，但佛教常講：“煩惱即菩提，生死即涅槃＂。所以一個人要想去除煩惱而證得菩提，也不難，只要他找到方法。這兒，方法之一就是要有正見。(見表一)
正確的方法是解決問題的關鍵(表一)
此岸 方法 彼岸
珠海 海關 澳門
垃圾 園丁的勞動 鮮花
無知的小學生 勤奮學習 博學多聞的教授
平凡之人 努力工作 偉人
恨 理解與寬容 愛
衆生 悟 佛
煩惱 正見 菩提
生死苦海 叁學 幸福涅槃
同樣如此，我們目前生於娑婆世界，沈淪於生死苦海之中，怎樣才能渡過生死之苦海，到達清淨幸福涅槃之彼岸呢？關鍵的問題就是要找一個正確的方法。如果方法不對，要想求得解脫，可能比登天還難。古人用了許多方法，我們歸納爲以上七種，但他們都沒有達到目的，其原因就是因爲他們的方法不正確。佛陀六年苦修期間，對以往各種解脫之方法都進行了嘗試，深深地體會以上這些方法都不對，因此不能引導人走向真正的解脫道，所以他放棄以上所有方法，來到菩提樹下，靜坐思維，最後終於獲得正確的解脫之道──由戒定慧，入叁昧地。所以說佛教的解脫方法是戒定慧叁學。人類依戒定慧叁學去修行，就能逐漸去除貪瞠癡，最終進入涅槃城，獲得解脫。現詳細解釋如下。
【未完待續】
刊載于《澳門佛教》06期
《戒定慧叁學》全文閱讀結束。