..续本文上一页疑，因为祭祀了那麽多年，仍没有人脱解。於是人们便走入森林另求解脱道。
到了奥义书时期(公元前九世纪至公元前六世纪)，去大森林中静坐求道者更多，他们在森林中修行静坐很多年，最後发现了一个道理：“如果你做好事，就会有好的结果；如果你做坏事，就会有坏的结果，这就叫业力。这种业力无须外部的任何力量(如神)去控制它，而是一种因果关系，它自行运转。这是奥义书时期的最新发现，业力的理论便开始形成。印度古代无数人花了三千多年的时间，才发现了这种业力解脱之道，也许是因为得来不容易，他们觉得非常的神圣与秘密，认为极为珍贵，所以不肯轻易告诉别人，只密密地传给他最得意的学生。奥义书的梵文为Upanisad，其中“upa＂意为“靠近＂(nearby)；“ni＂意为恭敬虔诚地(devotedly)；“sad＂其意为“坐下＂(sitdown)。所以全句的意思为：靠近老师，很虔诚地坐著听老师传授神圣的解脱之方法(the sitting down of the disciple near his teacher in a devoted manner to receive instruction about the highest Reality)。
到了公元前六世纪的佛陀时代，寻求解脱之人极多，大概而言，共分九十六种，他们都是试求用不同的形式寻解脱之道。业力便是其中最普遍的理论。到了耆那教流行时期，他们进一步发展了这种业力学说，他们认为：我们现在的富贵、贫贱、长寿、短命完全是由我们以前世所造的业力所决定的，今世是不可以改变的。这是一种宿命论的理论，为佛教所反对。佛教的“戒学＂是在业力学说上发展而来的，佛教承认一个人若有好的行为，就会有好的结果；坏的行为，就会有坏的结果。所以我们必须遵守一定的规则，称之为“戒＂。但佛教反对今世的命运完全由前世所造的业所决定的，是不可改变的。佛教认为前世一个人的所作所为对今世的命运确实影响很大，不过这只是决定今世命运五种要素之一，当然是最重要的要素。但今世的努力也会改变不好的命运。其次，佛教认为好的行为是解脱的基础，而非解脱的唯一条件，还有其他两个条件──定和慧。
(5)苦行
这种方法在古代的中国和印度都很流行。他们认为，我们的肉体和灵魂是两回事件。我们之所以受苦，是因为我们的肉体像牢狱一样，束缚住了我们的灵魂，所以我们不能解脱。为了使我们的精神能从肉体中解脱出来，我们必须折磨我们的肉体，这就必然导致苦行主义。在这种理论之下，有人在烈日下曝晒；有人学牛吃草；有人学狗叫；有人整天泡在水中；有人整天倒挂在树上。如此折磨自己的肉体以期待自己的灵魂，早日从肉体中释放出来，以便与大梵合一，从而获得最终解脱。根据佛教的观点，一个人的解脱依赖於，他对真理觉悟的程度，而非让自己的肉体受苦刑。
(6)求知而获解脱
古人认为：读书可以明理，求知可以增长我们的知识，去除我们的疑惑，因此读书人也时常乐在其中。两年前，在一次亚非佛学研讨会上，就有一位教授提出：“单单从研究佛法，把佛理搞通，也能在理念上成佛作主。＂其实这种主张十分可笑。不错，读书有去除疑惑的功用，但这并不能说，知识越多，智慧就越高，烦恼也相对会减少。换句话说，仅仅靠多读书来去除个人的所有烦恼，这是不可能。有时甚至会出现如下一种现象：书读得越多，疑惑越多，有时甚至会被文字障或所知障所困扰，因而烦恼重重。这也就是为甚麽有些教授虽是满腹经纶，但却是满脑子烦恼，最後不时地对农民的“田园之乐＂流露出羡慕之情。因为求知可以开智慧，但并不代表智慧。生死烦恼必须通过智慧才能去除，而非知识。知识可通过学习获得，而佛教中所讲的“慧学＂是由悟证而来。所以说知识不可能解决人类的生死问题。
(7)科学方法
现代人相信科学可以延长他们的寿命，譬喻说，身体的某一个部分出现了肿瘤，我们就可以把它割除；生了病就应该吃药；甚至有人得了不治之症，而把自己冷冻起来，等到将来科技发展了，再解冷，令他复活，进行治疗。但即使有朝一日他的病能治好，他的寿命也只能增加几十年，最後还面临死亡的威胁。所以说最先进的科学也只能治人的病，却治不了人的命、延不了人的寿！所以说：相信科学，有病时去治病是对的，佛教并不反对，但科学仍无法解决人类的生死大事问题。
解脱之道
以上七种方法都不能令人获得解脱，原因何在？其实很简单，方法不对。只要方法正确，世界上没有解决不了的困难。
譬喻，一般人认为垃圾和鲜花是毫不相干的两件事物，把垃圾和鲜花混在一起，是有伤大雅之事，如果再给他出个难题，叫他把一堆垃圾转化成鲜花，那更是比登天还难，但只要找到正确的方法，并不是不可能。在好的园丁眼中，他能从一堆垃圾中看到芳香的鲜花来，通过他辛勤的劳动，垃圾是可以转化成鲜花的。
一个天真可爱的儿童与博学多闻的教授，表面看起来是不能相提并论的，但只要方法正确，乳臭未乾的少年也可能转化成博学多闻的教授。这方法是勤奋学习和良好的教育环境。平凡之人和伟人之间也没有一道不可逾越的鸿沟，其转化方法是努力工作，因为没有天生的伟人呀！
恨与爱，也不是水火不相融的。恨可以转化成爱；爱可以转化成恨。譬喻国家与国家之间，今天互相制裁，甚至刀兵相见，可是明天又大谈恢复友好关系，有利於两国利益，然後便成了朋友。人与人之间也是一样，今天可能还恨得咬牙切齿，明天可能又成了好朋友，其方法是宽容与理解.
有人可能认为，佛和众生应该是迥然不同，但佛教常讲，“佛是悟了的众生，众生是迷了的佛＂；“心佛众生，三无差别＂。所以众生是完全可以转化成佛的，只要我们能找到正确的方法，而这个方法就是一个字──“悟＂。
表面看起来，烦恼与菩提也是一对矛盾，但佛教常讲：“烦恼即菩提，生死即涅槃＂。所以一个人要想去除烦恼而证得菩提，也不难，只要他找到方法。这儿，方法之一就是要有正见。(见表一)
正确的方法是解决问题的关键(表一)
此岸 方法 彼岸
珠海 海关 澳门
垃圾 园丁的劳动 鲜花
无知的小学生 勤奋学习 博学多闻的教授
平凡之人 努力工作 伟人
恨 理解与宽容 爱
众生 悟 佛
烦恼 正见 菩提
生死苦海 三学 幸福涅槃
同样如此，我们目前生於娑婆世界，沉沦於生死苦海之中，怎样才能渡过生死之苦海，到达清净幸福涅槃之彼岸呢？关键的问题就是要找一个正确的方法。如果方法不对，要想求得解脱，可能比登天还难。古人用了许多方法，我们归纳为以上七种，但他们都没有达到目的，其原因就是因为他们的方法不正确。佛陀六年苦修期间，对以往各种解脱之方法都进行了尝试，深深地体会以上这些方法都不对，因此不能引导人走向真正的解脱道，所以他放弃以上所有方法，来到菩提树下，静坐思维，最後终於获得正确的解脱之道──由戒定慧，入三昧地。所以说佛教的解脱方法是戒定慧三学。人类依戒定慧三学去修行，就能逐渐去除贪瞠痴，最终进入涅槃城，获得解脱。现详细解释如下。
【未完待续】
刊载于《澳门佛教》06期
《戒定慧三学》全文阅读结束。