..续本文上一页经典的真实给它说出来，让我们去信受它。也就是说不要执着于指头，要看天上的月亮。《涅磐经》里讲得很清楚啊，不解义者与畜生无异啊！我们很简单的比喻，释迦牟尼佛讲的话并不是在骂我们，我们做一个简单的事情就能看出，我们把狗牵过来，然后你跟狗讲：你看月亮。那狗啊，绝对不会看月亮，它看着你的手。然后你说：你看月亮。你以为狗在看月亮。你告诉狗：月亮在这边，那边在太阳。狗会跟着你的手，它不会看月亮，它还是看着你的手。畜生就是这样的！手指到什么地方，狗就看到什么地方。证明我们这些人做事情，不解义者与畜生无异！这是《涅磐经》里讲的，是不是？我们对于解经不感兴趣，老是执指为月，这跟畜生就是没有差别，想过没有？所以我们跟畜生做的事情一样，真的跟畜生一样，是不是？
但是我们这些人呢，认为自己不是畜生。我念了多少地藏经，我念了多少华严经，我念了多少妙华莲华经，六祖大师喝斥那个比丘尼，读经千遍不如解一义啊。但是呢，说我不叫你念吧，说常福怎么不叫人家念经？是不是？真正的念经是什么？念经能跟真正的义相应故，才叫念经。知道吗？念者，今心也。经者，与法相应。就是心跟法相应故，是为真正的念经。如果你不能和胜义相应故，是人念经，跟一张白纸黑字一样，聋盲咽哑没有区别的，释迦牟尼佛讲，是八难之人呀，聋子，盲子，哑巴，他是远离佛法。
还有地狱，恶鬼，畜生是远离佛法。还有一个是世智聪辩，远离佛法。那现在聋子，盲子，哑巴的人很多。就像我们平时念阿弥陀佛，不解义。不要闻说阿弥陀佛，只要一个只持名号，就是不解义。就是善知识不要，不要善知识，不要师父，不要闻信。佛陀讲解你无所谓，你就南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就这样念，也不听法师讲法，解开。所以你心中呢，没有解义。
无量寿，什么叫无量寿？立名为无量寿，这立了一个名字叫无量寿。那么说什么叫无量寿呢？就是阿弥陀佛。什么叫阿弥陀佛呢？光明无量照是放过无所障碍，彼佛寿命无量无边。那么光明无量寿命无量，从这个里面可以解释无量寿是何意？那么说立名无量寿，那么立了它的名字就知道它的本义，这就是真正在念无量寿佛者。而不解本义者，立名无量寿，就是立了一个名字。就像常福一样，我叫立名常福，并非我是真正的常福。立名，就是一个假设的意思。知道吗？立名就是这个字并非真实，它有真实处，是立个名字而已。那么说它立了个名字，这个名，它要把名的德说出来。所以呢，三藏十二故，无非是讲名的德啊。名号之德显现出来，把名号之功德说完以后，哇！那个名字就化解了！变成得空，无相，无愿了，那个就是南无阿弥陀佛。什么叫阿弥陀佛呢？空也。什么叫阿弥陀佛呢？无相也。什么叫阿弥陀佛呢？无愿也。就是得空无相，无愿，是为南无阿弥陀佛。那么就是得空无相，无愿，原来空，无相，无愿就是南无阿弥陀佛。那你念阿弥陀佛，念念之间空无相无愿，也就是要把它解开，那念念就跟它相应了。生灭无生生不生，乐帮哪啃尽人行，谁知万丈红尘里，莲中花开月证明。也就是说生灭无生处，我们不要执着于表面的名字，所以呢，我们要看经，就要看真实的经典。而真实的经典就像唐玄藏到西天去取经，取了一个无字经，没有字的经，那就是从法性中出。真经，但是我们不认识，你愚痴啊！就不认识啊！不认识就要开解啊，因为我们迷失本性啊，本来我们都是佛性，但是被我们的烦恼所迷惑啊，我们的烦恼可以隐闭我们的法性本来宝藏啊，变成了生老病死啊。我们的生老病死，这种种烦恼，它都因为分别心，它把我们本来清净的法性给埋没了，然后变成了现在的生老病死。自性是不会毁灭的，它只是个变化而已，那么变化成生老病死，就有种种苦出现。那我们应该闻法得到般若智慧，就是金刚的信心，金刚能摧毁一切烦恼，般若智慧就是真正的金刚。而这个金刚智慧可以破除我们的烦恼，恢复我们的本觉，也就是金刚般若显现出来，显出来的本觉而随着始觉而明了。所以呢，我们今到这个地方来目的，佛陀的经典是起什么作用的？是令我们觉悟实相。所以六祖大师讲了一句话，以摩诃般若波罗密，我们每天早上都要唱一遍的，什么叫摩诃般若波罗密呢？靡诃者，大的意思，般若者，就是大智慧的意思。以大智慧到彼岸。什么叫大智慧呢？大智慧就是佛的智慧。大，不是大小的大，大，就是佛究竟的意思；佛的智慧。所以呢，以佛陀究竟的智慧。智慧是为始觉，佛，是究竟本觉。以始觉会于本觉，那么就成佛，究竟觉。
昨天讲过，我们打佛七的用途是干什么？一个是利他的关系，对自己的亲人，父亲，眷属，希望他们得好处；第二个希望自己的身心得好处。就是利益的问题；第三个跟佛亲故；第四个为求往生故；第五为求开智慧故；这就是打佛七的目的。所以，学佛，你这个念头改变过来了，打佛七就有意义。如果念头没有改变过来，你念佛就没有意义了，你就觉得枯燥无味。你想一想，后面有很多牌位在那个地方，看到没有？都是你的亲人，活着的，去世的，都有；现前的利益，你念佛在这个地方，身心禅定，想得到一种安心，当然对身体肯定有好处，现前的利益；不光是现前的利益呀，跟佛陀亲故。一直亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛，亲近故。跟佛亲故；为求往生故，现在开始求往生，念佛能不能往生呢？现在就可以当下往生。往生有两种：一种理上往生，一种事上往生。理上的往生就是社会上的万物放下，现量的心就往生了，从此杜绝生死。事上的往生，就是你的肉体丢掉，能不能把这个肉体丢掉？都可以丢掉的。这个我是有亲身的感受的。我有一次念佛，只要你与法相应，阿弥陀佛的心把你彻底的空掉，然后你就往里面信入，念南无阿弥陀佛，表里如一，一直在念，然后你的身心就设想，你的身上就像有一个吸铁石一样法界阿弥陀佛，然后拼命的把你空掉，就像一个人在吸你的水份一样，把你空掉。到一定的时候，但是你会生出恐怖心，因为我有这个感觉。我有一次念，我想求往生嘛，我就拼命念，拼命念，念到这个身体呀，好像有佛在吸住我的身体一样，然后往法界里印，把你整个的身心拼命脱落自己，这个时候人我还是怕死，哇！内心好恐怖！一念恐怖心生出来。但是，人真正的求往生，现生中就可以往生，如果我这样的继续念下去，现生中马上就可以往生。就是说，现在就死是可以的。你的身心脱落，不需要任何想法，就直接输到阿弥陀佛那个地方去，你跟阿弥陀佛之间啊，一直往阿弥陀佛里面输，这个世界是没有我的世界。这个法界事是阿弥陀佛，理是无我的。一直这样的，到那里面去，坐在房间里面念，你真想往生的话，就这样念，我保证你肯定往生。这个往生是很自在的，这种往生既然有一点恐怖，因为人的根性对于生命非常地执着，有一念之间的恐怖，但是恐怖过去了以后，就是大解脱，真正的解脱。所以呢，人不管现在死也好，将来死也好，死的那一念有恐怖的，就不管哪一个，死的那一刹那肯定恐怖。就是我这样的心，都还有恐怖呢，何况你还是个什么都不懂的人，是不是？还没有精进。所以呢，我们要有一个求往生的心！我们现在准备往生，就这样的往生。你不要说我还有儿子，孙子啊，我还有牵挂，我不想死啊，这样的心态一生起来，你也没有关系的。事实上你也死不掉，我也知道你死不掉，我都死不掉你还死得掉吗？最起码你有一个求往生不怕死之念啊，是不是？你将来还是要死的。但是死的时候有一念恐怖是肯定存在的，那么唯求智慧故。
就这样，阿弥陀佛！
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