..续本文上一页慢，凝就慢慢增长，越长越广，到最后面呢就像车轮一样转，再也停止不下来，变成狂徒。就像人掉了头一样，然后到处找自己的头，找也找不到。所以呢，在这个世界上狂奔！释迦牟尼佛看到以后就告诉那个人：“孩子啊！莫跑莫跑，你头在于颈上啊。”佛陀告诉我们的本位啊！他说你不要在外面去找啊，头就在你的颈子上面啊，你干嘛要找呢？我们众生呢，就是这样的！头明明在颈子上面，他不相信，就到处狂奔。后来人家告诉他，头在颈子上面，他不信，他还去奔波。就像社会上人一样！你跟他讲佛法，他不愿意听，所以呢他还是照样的去奔波。所以社会上人不信佛的原因，就因为他是非常习惯的，就像开车一样，那个车子开的时候呢，非常地快，你脚刹都刹不住的。是不是？非常地快，太快啦！那些人不学佛的原因，就因为他那个生活的速度啊，他那种惯性的速度非常地快，所以叫他刹下来是一件很困难的事情。所以社会上不学佛的原因，就因为他那个刹那生灭心不断，太快了！你跟他讲他也听不进去。但是我们应该不会是这样的，实际上你们也是这样的，你不要以为说我没有了，事实上你也是一样的。你一出门你就会这样，就是我现在跟你讲，你听懂了吗？也许有的听懂了，也许有的没有听懂。但是呢，你一出门这个发动机又开起来了，是不是？又开始呜呜呜的跑，你就是这样的人，是不是？
生灭到底是个什么东西知道吗？我们执着于这个生灭是什么东西？按照藕益大师讲：生灭啊，本体是究竟无。我们没有微细的观察。他说“生者全生，灭者全灭。生的时候就没有灭，灭的时候就没有生。大家想一想，生时，前生后生，前面也是生，后面也是生。我们一般人认为呢，这个东西存在叫生，破坏了叫灭。是不是？有生有灭，这叫生灭，这是相对而言。藕益大师讲了，并非如是啊，生者亦生，灭者亦生，前生后生。只要你是生，那全部是生；比例来讲，灭也是生啊。生出一个灭出来，还不是生吗？空也是生，有也是生。空出来，有出来，还是叫生啊。这是你心的问题啊。这个人消失了，你心里有个消失出来。楞严经里面讲了，释迦牟尼佛不是敲钟吗，他说：阿难啊，这个声音你听到没有？阿难：我听到了。听到声音，后来又不敲，又问阿难尊者：你听到没有？阿难：没听到。后来他又敲一下，问阿难尊者：你闻到没有？阿难：我闻到了声音。他又不敲，他又问阿难尊者：你闻到了没有？阿难：我没闻到。后来释迦牟尼佛就说：无明者，我问你听到没有？(耳听啊)耳朵听到有，好像没有，好像有生有灭。我问你闻到没有？有也是闻，没有也是闻。你闻到了有，闻到了没有，那都是在闻啊，是不是？闻信不灭啊。我们的闻信是不会灭的，知道吗？我们的闻信唯有生，唯有灭。生者全生，灭者全灭。要讲生，全部是生，要讲灭，全部是灭。大家看到常福坐在这个地方，那我走了以后，再问你：有常福啵？你说没有常福。你怎么知道没有常福呢？常福没有你就不应该有心啊！证明心是不生不灭的嘛。有这个常福和没有这个常福，你都有闻信啊。听懂了没有？也就是说这个生和灭，你看到有生有灭，这个灭出来了，它就叫生。生出来一个灭啊！这个东西消失了，你心里生起这个东西灭了的心，就像白天，黑暗一样，太阳出来了，我心里生出一个亮光来。黑暗出来，我心里生出一个黑暗。是不是？那还是心里生起一个黑暗呀。都是在生啊！就是说，一生全生，一灭全灭。生，全部是生，生里面是没有灭的，灭的话，就不存在灭了。是不是？大家说有没有灭？有没有灭存在？就是全是生，没有灭的。过去心也叫心生，生出一个过去。你说过去没有了，那还是生出一个没有啊，还是生啊。生起一个没有心，懂不懂啊？没有的心生出来了，生起一个没有，生起一个有，也是你心里面生出来的一个念头啊，都叫生啊。是不是？只要你生出念头都叫生，念头出来叫生，没有念头什么都没有。那个东西都是你的那个念头里，只要能在你的脑子时反映都叫念头，都是叫做生啊，一直在生啊，东西在变化。你变化一个东西，你心里就生出一个变化。好像是灭，全部是生，懂不懂啊？一生全生，现在过去未来生，没有灭。哪有灭呢？一生全生，就是说一生无灭。生者，全生。就没有灭，那也就是没有生灭。是不是？哪有生灭呢？生跟灭不能同头啊！大家有没有说生跟灭是同时的呢？生跟灭不能在一起的，要灭的话大家就寂静了，什么都没有了。要灭的话，你就不应该动出生的念头啊？
念佛，不念佛，念佛也是你那个心，不念佛也是你那个心，都是心啊。生出念，生出不念。还是叫生啊。所以呢，生者永生，就无有灭存在。这个叫作呢，生。一生全生，藕益大师说。所以，生灭不能同时，就像黑夜跟白天不能同时建立一样，有没有说白天和黑夜同时建立呢？它是不能同住的。那我们呢，老是把生灭同住。这个生，那个灭，总认为说这个生，那个灭，从现象上看。我们有生灭，那是你的分别心而已。你的心里面加了一个名词，叫作生灭。实际本体是没有生灭的！都是你那个心，都叫生。因为有生灭的名词执着而产生烦恼。比例来讲吧，有人说我小时候很苦啊，好可怜啊！在家里受了好多苦啊！那么说我在回忆，我也说我受了好多苦啊，我在家里父亲打我，骂我啊，吃饭，拉屎啊，在小的时候被狗咬我一下，我很痛苦啊。那狗旺旺旺地叫，我吓得要命啊。什么中午一餐饭没吃啦，没菜吃，比较苦啦。老是在回忆之中，但是在我后来修行之后，我出家之前怎么样的苦啊，后来我修行没这么苦啊？老是在回忆，我那时候经过了多么多么苦，什么在东林寺三步一拜啊，怎么样修行苦啊。我讲的时候就觉得我那个时候好苦，我跟你讲怎么样苦，怎么样苦啊，但是我在那个修行的时候我打坐，一个小时，两个小时，坐在那个地方很舒服，后来，我过了几年以后告诉你：知道啵？我坐了两个小时，三个小时好苦啊。那事实上我当时坐在那个地方很享受啊，是不是？哪有苦存在呢？事实上那后来搬那个名词在那说，很苦啊，很苦啊。那现在人吃肉，过去人没肉吃，我那个时候好苦啊，那个时候没有肉吃啊，你们这些人怎么样的，怎么样的，那个时候好苦好苦呀，吃腌菜，吃白菜呀，都没有一点肉吃啊，就在讲给别人听。这是什么样的心态呢？想一想？那个时候苦，你在三岁的时候好苦啊，妈妈不给你奶喝啊，在小的时候没有人带你啊，好苦啊。你怎么知道你三岁的时候苦啊？你怎么知道你妈妈那时候没带你，你苦吗？你怎么知道的？根本不知道，在回忆之中，自己的假象而已啊。那个加了个名词，好像很苦，那是名词的祸害。
那看电视流泪是不是？都是假的！讲苦都是假的！没有一个真实的东西，是不是？这个名词害人啊！这个“烦恼”两个字写出来以后就是害人的。看到人家烦恼的时候，你就马上产生很多的回忆。那个苦摆在那个地方，你就流眼泪，好像好苦的感觉。一听到这个字啊，你就生出悲哀的思想。所以这些名词啊，我劝你们不要再回忆。不要跟人家讲你过去好苦好苦。那英雄，好汗不提当年勇啊！老是在回忆自己的过去，要想自在，不要老是想着苦的事情。就是说这些名词害人！所以呢，我们是通过名词看到实相。
不要直指为月，这个名词要识真相。并不是眼睛看到这个手指不放，老是执着于这个东西，产生种种幻想，回忆。是不是？前天就讲过，烦恼的东西，加了另外一个漂亮的字就不一样了。把结婚当成喜事。你把狗当可爱，那是个畜生。那可爱，大家都来养狗了；说狗很脏，上面有细菌，你摆在那个地方，大家都不养了。你说狗很可爱，是生命啊，怎么样怎么样，那大家都去养狗了。一个词的关系，会影响人的心态，是不是？一个不美丽的东西，比例说现在打麻将，说人要娱乐啊，打麻将好啊，精神安慰啊，
搞好名词在上面，大家有面子去打麻将了，个个去。打麻将可以安住身心啦，老人可以怎么样怎么样的，调解身心啦。明明赌博的东西，人坐在那个地方血液不循环，血管不能舒畅，赌博心里是不安的，输钱心里也是不安的，你痛苦他也痛苦。打麻将这种贪嗔痴的心都会暴露出来！那现在人把打麻将当作什么呢？老年人要搞娱乐啊，当作一种娱乐，那是吃喝嫖赌之一，社会上一直公认吃喝嫖赌是四大恶害，现在说打麻将没有关系，是一种娱乐啊。加了一个漂亮的名词，所以大家都大大方方的去做了，是不是？所以呢，很多东西都是一个名词的利害关系，然后我们心态搞到里面去了，所以把我们迷惑了。同样如是！知道吗？对这个生和灭呀，都是一种假象而已。我们认为有这个生灭的，去执着，抓住它不放，是不是？所以我们要从这里呢认识到这个问题，不要被名字所欺骗。所以，过去一个人啊，他学了孔子以后，知道名词之害嘛，他就把孔子放在那个地方，用鞭子抽，打孔子啊。他说：孔子害人啊！搞个名词放在那个地方，发展这个字，搞到很多人呢就学这个名词，不去跟实相相应。然后他就拼命打他，结果打得真的出血了。学老子的人打孔子，他打了一段时间他用心去打的，他说他害人，结果他真的打出血了。就是一个草把子，天天打天天打，真的打出血出来了。就是嗔恨心就暴发出来了。包括我们出家人也是如是啊！
我们现在看经典，哪个不执着于名字呢？都执着于字相。大家都看《地藏经》啊，《华严经》啊，拼命看拼命看。六祖大师讲过啊，解一句胜读千遍啊！就是说如果你看《华严经》，《法华经》也好，你能够解一句也胜读千遍，你读一千遍不如解一义呀。就是说我们依一义，不依不了义。我们依法，不依人。知道吗？要依它的义，不是说我们把经拿着天天的念，要了解它的本义！所以呢，法师讲法的目的，其实就是要开显经义，把佛陀真正…
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