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无量寿寺，无量这两个字是什么意思呢？无量寿，阿弥陀佛有无量寿。无量的本义呢？并不是我们的意识中凡夫知见的那种无量。一般人认为无量就是很多很多的意思，事实上无量并不是以多少作为比量的，按照现量上来讲，“无量”就是你现前多和少是平等性，没有一个少可得，没有一个多可得，多和少它都叫无量。就像金子做这个大碗，做个小碗一样，那么这个小碗跟大碗同样用一斤的金子去做，做厚一点就是小碗，做薄一点就是大碗。那么我们眼睛看到的这个碗呢，这个碗大，这个碗小，那么我们看到的大和小是我们的分别心而已。那么对于佛来讲，对于觉悟的人来讲，这个大和小是不存在的。也就是说这个小碗和大碗是究竟平等的，没有大和小，都是一斤的金子，你如果就看它的相而不看它的体就有问题。所以“无量”是什么意思呢？我们一般人认为阿弥陀佛寿命是无量无边的，因为阿弥陀佛寿命是无量无边的，那我们的寿命呢很短的了，很多人是这样认为！
就会说我们要到西方极乐世界去，那个地方好修行，那个地方的人不会死的，那个地方的人寿命很长，不会堕落三有，所以呢就有机会来学佛，这个世界学佛就没有机会，寿命太短了，就不方便修行，到西方极乐世界去，法师们都是这样讲的，极乐世界无量寿，在那个地方修行何等方便啊！是不是？那个地方修行寿命又长久，智慧广大，那个地方呢所谓的讲西方极乐世界的智慧广大，人又不堕恶道，没有三恶道，都是善道，都是善人，所以到西方极乐世界是好修行啊，在此世界不好修行啦，那么他要发愿到西方极乐世界修行，大家是不是这样讲？错矣！这样讲是错误的，知道吗？不对的！大错特错！为什么呢？你想一想，佛陀的无量寿，佛是尽虚空遍法界的，佛陀摄起了十方诸佛，而十方诸佛的寿命无非是依止于阿弥陀佛，阿弥陀佛的寿命是尽虚空遍法界的，阿弥陀佛的寿命它是一个立名时间的概念，一切众生在这个时间概念里安住，任何一个众生不能离开无量寿，离开了佛陀的无量寿，那么说佛陀的生命就和我们没有关系，那我们的生命从哪里来呢？我们人的寿命在哪里安立呢？我们的寿命就是阿弥陀佛的无量寿，阿弥陀佛的无量寿是尽现在，过去，未来，没有一个众生不依无量寿而安，没有一个物质不依无量寿而住，也就没有万物，空间之境，时间之名，我们看到的任何一件东西，只要你打开眼睛，听到的声音，眼睛看到的色相，鼻子闻到的香味，嘴巴吃的酸甜苦辣，身体触到的一切冷温暖体，它离开了寿命，就没有空间的相续力，没有地火风水空能建立。如果没有阿弥陀佛的无量寿，也就没有下一辈子投胎，你就没有了。没有阿弥陀佛的无量寿就没有现在过去未来。作天今天明天从哪里来呢？以为是你主宰吗？你能主宰作天今天明天吗？不是我们主宰的！没有阿弥陀佛的无量寿，你根本不存在，是不是？没有寿命，没有时间，大家想一想，昨天活到今天，上一个小时生存到下一个小时，你能生存吗？没有寿命你能从昨天活到今天吗？说事实话，没有无量寿，你没有办法去住的。寿命是什么？寿命者，即法身。法身就是立名无量寿，一切众生所依止。没有一个众生不依寿命而安住，就是没有一个众生不依法身而安住，没有一个众生不依自己究竟的佛性而安住，只是我们没有悟到佛性而已。知道吗？如果我们悟了，就知道了。如果没有开悟的人就应该信阿弥陀佛，如果你明了法性，那么讲阿弥陀佛我一讲你就知道了。就是说看了一点经典的人，稍微看一点经典的人就知道这个道理，如是信者。
大家说时间在哪里？时间在肉体的什么地方？肉体里面能找到时间吗？鼻子里能找到吗？眼睛里找得到吗？大家想一想！这个“无量”是什么意思？大家知道了吗？什么叫无量寿？什么叫“无量”？无量是在不平等中见平等性，不平等相见平等性，是为无量的意思。什么叫分别心呢？不平等。什么叫不平等呢？就是长和短。有无，多少！平等性都叫无量寿。你活一天也叫无量寿，你活一秒钟也是无量寿，都是在时间里面。我们身体里面找不到时间的，身体里面看不到时间的。你不要以为说钟摆在那个地方叫做时间，那个钟是个空间，这个钟上面写个一点，两点，三点，四点，五点，你认为就是时间吗？那个钟不叫时间，那你把1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12数字当作时间也是错误，不要以为能转就是时间，认得字就是几点，你搞个东西在那转，不写数字看看，太阳也在转啊，你自己抱着念佛堂在转，你说是几点啊？那也叫时间吗？你不要以为钟在转叫作时间啊？所以大家不要搞错了，那是一个表法的，那个是表时间存在性，是我们的意识，事实上时间的本体是不动的。我们看到动的体那是钟在动，那是太阳在动，是你自己身体在走动，时间本体是不动的，是你在走动，知道吗？身体在走动你认为时间在动啊？时间没有动的，你读了初中你就知道，我讲这个道理也许婆婆听不懂。这个道理你听懂了你就知道无量寿，在你听到这个无量寿名字的时候，你就听到你自己安住处。大家知道吗？无量寿在哪里？大家说我到无量寿寺去，无量寿寺在哪里？无量寿在哪里？无量寿遍一切处，是每个众生安住处。你离不开无量寿，也就是说你离不开我无量寿寺，是不是？在你动念无量寿的时候，已经跟你本来相应啊，你在亲近真实父母，也就是你在亲自呼唤你的父母而已，知道吗？在你称念你真实父母的功德有多大呢？不可思议啊！也就是说在你念佛的时候，在你护念无量寿的时候，无量寿即已把你摄起尽现在过去未来啊。在佛经里讲，在你憶无量寿的时你已经摄取不舍。就是你不要来无量寿寺，在你想到无量寿的时候你已得度。那个时候你不需要到这个地方来，只要想无量寿这几个字你已经就被度，有法师讲还要走七步，走七步才被度，就不堕地狱，恶鬼，畜生。其实啊，你闻无量寿就是跟你根本相应故。跟你根本相应故，所以无量寿寺这个名字非常地独特的！无量寿寺啊，这也是众生的福报。有无量寿寺出来，这绝对是众生的福报。知道吗？不是某一个的福报，闻信称念无量寿者，既得解脱。不要你往这里走，听闻无量寿寺只要称念无量寿你就解脱了。是不是？无量寿，即解脱。还不是明天，即解脱者：现在过去未来。在你闻到无量寿的时候，现在亦解脱，过去亦解脱，未来亦解脱。过去亦无量寿，现在亦无量寿，未来亦无量寿。那么说现在过去未来，你一念无量寿，现在过去未来同等解脱。无量寿寺名有这么大的功德！念无量寿寺的亦然具备同等功德，过去未知，现在已知。过去不知道，你不知道无量寿，也就是不知道无量寿寺。今天知道无量寿寺，是不是？所以大家呢，要多亲近无量寿。识本者啊，你已经找到根本，这是本觉。你到无量寿寺来，叫始觉。你念无量寿，回本觉故，你到无量寿寺来，就是你那个家里去，到你家里那个去，叫作本觉。到无量寿寺来，叫始觉。始觉，本觉。始觉，开始的始，叫始觉。始觉是发起本觉，有始觉才有本觉。本觉迷失啊，我们的本觉迷失了，因为有了始觉，才会恢复本觉，是不是？那么说你那个家在无量寿，但是被你现在这个家给迷惑了，什么儿子啊，孙子啊，被这个亲人啊，被这个情的眷属啊，这个世界你不遇无量寿，你没有遇到无量寿，告诉你呀，全错！全部是错误的！除了无量寿之外，你不管做什么全错！为什么呢？无量寿之外，就是佛之外，都是众生之见，以众生之见全错！是不是？所以，在这个世间除了无量寿之外，因为你本觉迷失啊，你到始觉(就是到寺庙来)闻到法师讲法，我把你开显出来，你始觉，始觉即悟啊。你悟到就回到本觉。你回本觉就解脱，是不是？你就回到本位。那么说我们从本觉上面来讲，我们本觉为什么会迷失呢？本觉迷失的根本因，就像微风吹动，那个风吹你以后，身上一种冷的感觉。或者说日头一晒，就有一种热的感觉。然后对于冷和热，在未觉之前，你觉得热很舒服，冷很难过，然后对热产生了执着。对于风呢，产生了排斥。是故，生起了生死相续执着。知道吗？就是说对于冷的东西生出了排斥之心，对于热的东西生出了欢喜之心。像今天是冬天啊，见到太阳很欢喜啵？在冰里面就很冷啦，谁愿意到冰里面去生活呢？早上都不愿意起来了，太阳出来了就想去晒太阳了，这个就是生死。在你没有遇到善知识，在没有遇到佛在世的时候，你跟谁一样呢？就跟外面的小畜生一样，那个猪啊，狗啊，鸡啊，差不多的！为什么会跟它一样呢？你想一想！你到外面去看一看！现在太阳出来了，谁不想到那个地方去晒太阳啊？是不是？除了觉悟的人之外，像你们坐在这个地方，现在外面有太阳都想出去晒太阳，是不是？因为你们现在觉悟了，始觉吗。是不是？你就不想出去晒太阳了，那个什么蚂蚁，苍蝇，小狗，我告诉你，它才不管那么多呢！它看这个地方冷得很，它打开门，看到太阳，马上就跑出去了。这个就是在没有闻到佛法之前，就是那样的状态，就是与畜生无异。就是说你没有闻到无量寿，始觉没有现前，跟畜生无异啊！包括我自己，我没有遇到无量寿，我也跟畜生无异啊！所以呢，没信佛之人，跟畜生有何区别呢？想一想？跟畜生有什么区别？所以，{观经}里面讲：我看众生啊，一眼看过去都是地狱，恶鬼，畜生充满这个世界啊！就是执着于生灭的生死啊！贪着于享受啊！嗔于烦恼啊！就是看到享受的东西就去拼命地执着，所以呢，我们的本性就迷失了，然后执着于外面的冷和热，产生排斥和欢喜。只要生灭的东西，就会用心抓住它。太阳还是要下山的。所以呢，我们老是抓住那个变化不定的东西，所以产生了生死，生死然后产生执着。欢喜的东西就要，不欢喜的东西就嗔恨。贪，嗔 ，痴，慢，凝就慢慢生出来了，而这种贪，嗔 ，痴，…
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