佛七开示

　　常福法师

　　 无量寿寺打佛七应该是有很多年了，先讲一个笑话，有一个当官的他很会演讲，但是呢，他讲话又讲个没完，刚刚开始的时候很多的人，第一天来了很多人，为了顾他的面子，那些人听了淡薄无味，但是他一讲就是几个小时，第二天就没什么人来了，第三天第四天到后面有一两个人整天就来，到最后只有两个人来(一个年纪轻的，一个年纪大的)，他还是滔滔不绝的讲，后来他就问他，他说：“人家都不来了，为什么你两个还来呢？”你知道他怎么答吗？那个年轻的就告诉这位当官的说：“我父亲天天晚上睡不着觉，听你讲话他可以睡得着觉。”因为每晚睡不着是来催眠来，所以说，那当官的就喜欢讲，那个人正好想睡，所以讲一下像催眠曲一样催催催就睡着了。所以他每天都来，一场也不会少，也就是说他是为了睡觉，所以呢，这个念佛也好，我们讲课也好，我讲的目的是什么呢？大家千万不要睡觉。

　　 人为什么会睡觉呢？人有两种毛病啊！一种毛病就是掉举，一种就是昏沉。掉举就是心烦不安，就是坐在那个地方，心里就是觉得没有意思。像念佛，念佛念着念着没有味道，没有感觉，没有意思，因为人对于因果，对于生死，对于成佛的观点没有生起来之前，念佛是没有意思的。一个真正发菩提心，真正对佛有信心的人念佛才有味道，所以呢，社会上很多很多念佛人，特别是年轻人当中，念佛念到最后面觉得没有意思，觉得空荡荡的，他内心就在打妄想，年纪大的老居士也有的是这样。口里念“阿弥陀佛阿弥陀佛”又不晓得摄心，他也不晓得听阿弥陀佛名号，又不知道名号功德利益，这个佛的信心都没建立的时候，那个阿弥陀佛念的时候就一点味道都没有了。一个人念佛念到没有一点味道的时候他就念不下去，他就张着嘴巴看着别人，然后呢东张西望，心里没有一种感觉，这是可以看得出来的。念着念着要不就睡着了，要不就掉举，坐在那里念就念不下去，没有味道啊，内不摄心啊，外面对阿弥陀佛名号不感兴趣啊，所以呢早上四点钟就起床，到现在这个时候正好是想睡觉的时候，我们一支香下来正好睡半个小时，睡到醒过来以后呢又开始掉举，看着人家在睡觉，自己在东张西望的，就这种状态，我相信在一些人当中都会有的。可能会很多这样的人！

　　 要讲有修行功夫的人，即使你睡眠的业习过来，睡了一会，又开始用功，这里肯定也有很多这样的人，因为他对佛号功德有信心啊，或者能够摄心，或者能够用心摄住佛号。他对佛有信心！即使我们的习气比较重想睡眠，早上起的太早，可能念着念着就想睡觉，但是打了一个盹他就会醒过来。醒过来之后马上又开始精进，他晓得来用佛号摄心或者注重名号功德。假是说你这个人对佛的功德没有生起信心，对自己的心也没有生起信心，像这样的人就像我刚才讲的那个故事的那样，因为你在家里睡不着觉，在寺院里来就是为了好好睡觉。就是说我讲话好比是催眠曲，你正好在后面睡，后来我来问你我讲的什么？什么都不知道。你们说有没有这样的现象？肯定是有这样的现象！因为我有这种感觉！我在东林寺的时候有一次一位法师在讲阿弥陀经，法师讲着讲着我就想睡觉，开讲的时候眼睛睁开听着，听着听着就想睡觉啦，后来讲完一节课以后呢，有人问讲什么还记得吗？什么都不清楚，一问三不知，就是一直在想睡觉。我们的心垢很重，心疲倦以后就会想睡觉，睡觉不是休息，是因为你太累了。你想一想？你做什么事情累了呢？你像工人一样在外面打工了没有？你没有打工！那你为什么累了呢？不是身体累了，是心累了。那你的心为什么会累了呢？打妄想太累了！知道吗？东想一想，西想一想，那是很累的！想着吃饭，想着穿衣，想着睡觉，想着儿子，想着孙子，那就累！因为想到后面就累呀，所以呢人在分别妄想久了以后就很累的，累了以后呢想完了，想累了，就想睡一觉，醒过来以后继续分别妄想，想累了以后又再睡一觉，醒了以后又接着再来分别妄想。你想一想，很多的婆婆在家里，儿子已经有了工作了，孙子也考上大学了，媳妇都是很好，但是她的心就是不安，她就拼命地想他们，想着这些情感上的俗事，就是放不下。明明他们的生活都已经安排好了，但是你的心里就是不安，天天牵挂、执着。一天没见到心里就难过，在寺院里住了几天没看到孙子就想回去看看，她心里就是不放心要回去转一下，看一下再回来，她就是这样的，心就这样疲倦的牵挂，所以心就好累呀！心在付出啊，就像放电一样啊，电放完了以后要充电啊，睡一觉电充好了继续放啊。是不是？我们的心就是那样的。不断地放电，放电了以后又充电，又继续睡一觉，就是这样的。所以呢，我们的心疲倦了，所以才想睡觉。这种牵挂是什么呢？牵挂社会上讲就是“情执”啊！什么最累呢？到根本处讲就是一个—“情”字！情是什么呢？情就是生灭的相续。生和灭的相续而产生了一种强烈的执着，对于生灭的这个虚幻不实的东西产生一种强烈的执着，不舍得放下，这个叫做“情”。情的根本——生灭，生灭的根本是什么？就是淫欲心！我们的烦恼从哪里来？从淫欲而来。就是杀盗淫妄酒的淫欲。我们烦恼的根本就在淫欲处，也就是说这个东西给你带来无穷的牵挂，对于生灭的相续产生一种强烈的追求。可以舍去自己的生命，想得到它。这就是我们的根本处！所以我最近看的那个楞严经的52种阴魔啊，讲淫欲几乎讲了很多很多，还有我最近看了叫张帝呀，对歌，讲一句话，然后就把它对出来。有八个问题，几乎有七个问题都是男女之欲(就是讲男女之事)，现在人的烦恼的根本都是来自于男女的淫欲，情的执着。所以这个社会上，它的发展趋势是什么？最大的烦恼，不管是酒店也好，歌舞厅也好，宾馆也好，家庭也好，就那个畜生也好，都是以淫欲为根本，以男女为根本，以这个东西来摄住我们的心。所以我们有了这个生灭心的执着，这个情就执着于这个生灭的东西，所以强烈对这个社会上面生灭我法产生一种执着。而产生相续而回忆，因为有生灭心在，生的东西它就一定会灭掉，所以对这个生的东西执着，它必定会灭掉。不管是什么，我们的意识在生灭之中一直在延续，外面的物质在生灭，时间在相续，一直像水一样往外流，我们的情呀就像那个流水一样，跟着那个生灭追，追着你的心非常地疲倦。我们活在这个世上，我们观察一下我们的意识，随着时间不知道在追什么东西？其实念念之间都会消失掉，没有一个东西能停的下来，我们的意识停不下来，万物停不下来，时间停不下来。像长江的水一样，像瀑流一样，一直在流。我们的心就像瀑流一样哗啦哗啦往前流。那么你想一想这种力量使我们的心不疲倦不才怪呢！是不是？因为我们的心随着像瀑流地水不断地相续，所以我们活着就很累呀！佛教里讲无量的苦，这就是一种苦的体现。我讲的这个目的呢，就是要我们对佛法生起信心，不要对世间那些东西生起信心。

　　 今天来到寺庙打佛七，就是要把这个瀑流的心停止，让你这个生灭的心开悟，明心者即悟啊！你明了它是瀑流是生灭心，我们彻底的断除，那你就不会活得很累。所以人活得很累的原因是什么？就是这个开悟明心问题。你不要以为说你不累呀，事实上你内心的观察一下你累不累？我们的心像不像春水一样？都是很累的！但是有些人呢，他累也不怕，他就不顾因果了，他就这样的下去！有的人就不一样会站在生死彼岸，他知道那是瀑流般的生死而已，一念生灭八万四千个生死。这是一个生灭的念头，我们凡夫一切付出都是为了这个，也就是说我们为什么要吃饭？是为了要执着于瀑流般的生死。我们为什么要穿衣？我们为什么要工作？我们为什么要上班？为什么要成立家庭？为什么在外面东跑西波？都是为了这个瀑流的生死而对它的执着，为了得到它。所以呢，你一再地付出，都是为了这个。这是无明的烦恼啊！社会上的人对这个生灭特别地迷恋！像迷惑的人，就像吃了白粉一样，他没办法从里面跳出来，也没有人告诉他怎么去跳出来？就把这个东西当成主要的东西了。有智慧的人，有一点点觉悟的人就知道我们的生活不是为它而奔波的，不应该为它而奔波。所以呢，佛教里讲出离生死啊，发菩提心，为利益众生故，活在世上。只要把利他的心生出来你就不一样了！

　　 我们现在打佛七起名叫无量寿精进佛七，我把这几个字解释给你们听一听。其实它也是究竟义！我把寺院起名叫无量寿寺，我是用了心的！

　　 我把“南摩”稍微解释一下。什么叫南摩？一般人认为南摩就是皈依的意思，其实南摩是一个觉悟的念头。现在人写南摩，你想一想为什么现在中国汉文叫“南无”？他为什么不直接写“南麽”呢？他写个“南无”呢，人家说不应该念南无啊，应该念“南麽阿弥陀佛”啊。“南无阿弥陀佛”是错误的，那为什么中国汉文写“南无”不是“南麽”呢？其实“南无”就是离苦得乐的意思。就是一个离苦得乐的字眼。“南”字是离苦，“无”字是得乐，就是离苦得乐。它就是这个意思，也就是个觉悟的念头。这个“无”并不是我们讲的什么都没有，它是不生不灭的意思，它是解脱义，是乐的意思。“无”者是究竟乐的意思，是一种解脱义。“南”是离苦，它是指只要你离苦你就得乐，它是绝对而不是相对。不是离开苦，有一个苦可以离，得乐有一个乐可得，离苦之时就是得乐之时。就是太阳出来了，黑暗就消失了。它不是说有一个黑暗可以消失掉，有一个光明可以来，光明和黑暗是究竟义，是一个东西。那么说离苦就是得乐。你离苦得乐的心，有离苦的心，就有得乐的心！

　　 阿弥陀佛呢？阿弥陀佛是法嘛，离苦得乐，“南无”就是我们的心，心和法一体了，所以就“南无阿弥陀佛…

《佛七开示》全文未完，请进入下页继续阅读…