佛七開示

　　常福法師

　　 無量壽寺打佛七應該是有很多年了，先講一個笑話，有一個當官的他很會演講，但是呢，他講話又講個沒完，剛剛開始的時候很多的人，第一天來了很多人，爲了顧他的面子，那些人聽了淡薄無味，但是他一講就是幾個小時，第二天就沒什麼人來了，第叁天第四天到後面有一兩個人整天就來，到最後只有兩個人來(一個年紀輕的，一個年紀大的)，他還是滔滔不絕的講，後來他就問他，他說：“人家都不來了，爲什麼你兩個還來呢？”你知道他怎麼答嗎？那個年輕的就告訴這位當官的說：“我父親天天晚上睡不著覺，聽你講話他可以睡得著覺。”因爲每晚睡不著是來催眠來，所以說，那當官的就喜歡講，那個人正好想睡，所以講一下像催眠曲一樣催催催就睡著了。所以他每天都來，一場也不會少，也就是說他是爲了睡覺，所以呢，這個念佛也好，我們講課也好，我講的目的是什麼呢？大家千萬不要睡覺。

　　 人爲什麼會睡覺呢？人有兩種毛病啊！一種毛病就是掉舉，一種就是昏沈。掉舉就是心煩不安，就是坐在那個地方，心裏就是覺得沒有意思。像念佛，念佛念著念著沒有味道，沒有感覺，沒有意思，因爲人對于因果，對于生死，對于成佛的觀點沒有生起來之前，念佛是沒有意思的。一個真正發菩提心，真正對佛有信心的人念佛才有味道，所以呢，社會上很多很多念佛人，特別是年輕人當中，念佛念到最後面覺得沒有意思，覺得空蕩蕩的，他內心就在打妄想，年紀大的老居士也有的是這樣。口裏念“阿彌陀佛阿彌陀佛”又不曉得攝心，他也不曉得聽阿彌陀佛名號，又不知道名號功德利益，這個佛的信心都沒建立的時候，那個阿彌陀佛念的時候就一點味道都沒有了。一個人念佛念到沒有一點味道的時候他就念不下去，他就張著嘴巴看著別人，然後呢東張西望，心裏沒有一種感覺，這是可以看得出來的。念著念著要不就睡著了，要不就掉舉，坐在那裏念就念不下去，沒有味道啊，內不攝心啊，外面對阿彌陀佛名號不感興趣啊，所以呢早上四點鍾就起床，到現在這個時候正好是想睡覺的時候，我們一支香下來正好睡半個小時，睡到醒過來以後呢又開始掉舉，看著人家在睡覺，自己在東張西望的，就這種狀態，我相信在一些人當中都會有的。可能會很多這樣的人！

　　 要講有修行功夫的人，即使你睡眠的業習過來，睡了一會，又開始用功，這裏肯定也有很多這樣的人，因爲他對佛號功德有信心啊，或者能夠攝心，或者能夠用心攝住佛號。他對佛有信心！即使我們的習氣比較重想睡眠，早上起的太早，可能念著念著就想睡覺，但是打了一個盹他就會醒過來。醒過來之後馬上又開始精進，他曉得來用佛號攝心或者注重名號功德。假是說你這個人對佛的功德沒有生起信心，對自己的心也沒有生起信心，像這樣的人就像我剛才講的那個故事的那樣，因爲你在家裏睡不著覺，在寺院裏來就是爲了好好睡覺。就是說我講話好比是催眠曲，你正好在後面睡，後來我來問你我講的什麼？什麼都不知道。你們說有沒有這樣的現象？肯定是有這樣的現象！因爲我有這種感覺！我在東林寺的時候有一次一位法師在講阿彌陀經，法師講著講著我就想睡覺，開講的時候眼睛睜開聽著，聽著聽著就想睡覺啦，後來講完一節課以後呢，有人問講什麼還記得嗎？什麼都不清楚，一問叁不知，就是一直在想睡覺。我們的心垢很重，心疲倦以後就會想睡覺，睡覺不是休息，是因爲你太累了。你想一想？你做什麼事情累了呢？你像工人一樣在外面打工了沒有？你沒有打工！那你爲什麼累了呢？不是身體累了，是心累了。那你的心爲什麼會累了呢？打妄想太累了！知道嗎？東想一想，西想一想，那是很累的！想著吃飯，想著穿衣，想著睡覺，想著兒子，想著孫子，那就累！因爲想到後面就累呀，所以呢人在分別妄想久了以後就很累的，累了以後呢想完了，想累了，就想睡一覺，醒過來以後繼續分別妄想，想累了以後又再睡一覺，醒了以後又接著再來分別妄想。你想一想，很多的婆婆在家裏，兒子已經有了工作了，孫子也考上大學了，媳婦都是很好，但是她的心就是不安，她就拼命地想他們，想著這些情感上的俗事，就是放不下。明明他們的生活都已經安排好了，但是你的心裏就是不安，天天牽挂、執著。一天沒見到心裏就難過，在寺院裏住了幾天沒看到孫子就想回去看看，她心裏就是不放心要回去轉一下，看一下再回來，她就是這樣的，心就這樣疲倦的牽挂，所以心就好累呀！心在付出啊，就像放電一樣啊，電放完了以後要充電啊，睡一覺電充好了繼續放啊。是不是？我們的心就是那樣的。不斷地放電，放電了以後又充電，又繼續睡一覺，就是這樣的。所以呢，我們的心疲倦了，所以才想睡覺。這種牽挂是什麼呢？牽挂社會上講就是“情執”啊！什麼最累呢？到根本處講就是一個—“情”字！情是什麼呢？情就是生滅的相續。生和滅的相續而産生了一種強烈的執著，對于生滅的這個虛幻不實的東西産生一種強烈的執著，不舍得放下，這個叫做“情”。情的根本——生滅，生滅的根本是什麼？就是淫欲心！我們的煩惱從哪裏來？從淫欲而來。就是殺盜淫妄酒的淫欲。我們煩惱的根本就在淫欲處，也就是說這個東西給你帶來無窮的牽挂，對于生滅的相續産生一種強烈的追求。可以舍去自己的生命，想得到它。這就是我們的根本處！所以我最近看的那個楞嚴經的52種陰魔啊，講淫欲幾乎講了很多很多，還有我最近看了叫張帝呀，對歌，講一句話，然後就把它對出來。有八個問題，幾乎有七個問題都是男女之欲(就是講男女之事)，現在人的煩惱的根本都是來自于男女的淫欲，情的執著。所以這個社會上，它的發展趨勢是什麼？最大的煩惱，不管是酒店也好，歌舞廳也好，賓館也好，家庭也好，就那個畜生也好，都是以淫欲爲根本，以男女爲根本，以這個東西來攝住我們的心。所以我們有了這個生滅心的執著，這個情就執著于這個生滅的東西，所以強烈對這個社會上面生滅我法産生一種執著。而産生相續而回憶，因爲有生滅心在，生的東西它就一定會滅掉，所以對這個生的東西執著，它必定會滅掉。不管是什麼，我們的意識在生滅之中一直在延續，外面的物質在生滅，時間在相續，一直像水一樣往外流，我們的情呀就像那個流水一樣，跟著那個生滅追，追著你的心非常地疲倦。我們活在這個世上，我們觀察一下我們的意識，隨著時間不知道在追什麼東西？其實念念之間都會消失掉，沒有一個東西能停的下來，我們的意識停不下來，萬物停不下來，時間停不下來。像長江的水一樣，像瀑流一樣，一直在流。我們的心就像瀑流一樣嘩啦嘩啦往前流。那麼你想一想這種力量使我們的心不疲倦不才怪呢！是不是？因爲我們的心隨著像瀑流地水不斷地相續，所以我們活著就很累呀！佛教裏講無量的苦，這就是一種苦的體現。我講的這個目的呢，就是要我們對佛法生起信心，不要對世間那些東西生起信心。

　　 今天來到寺廟打佛七，就是要把這個瀑流的心停止，讓你這個生滅的心開悟，明心者即悟啊！你明了它是瀑流是生滅心，我們徹底的斷除，那你就不會活得很累。所以人活得很累的原因是什麼？就是這個開悟明心問題。你不要以爲說你不累呀，事實上你內心的觀察一下你累不累？我們的心像不像春水一樣？都是很累的！但是有些人呢，他累也不怕，他就不顧因果了，他就這樣的下去！有的人就不一樣會站在生死彼岸，他知道那是瀑流般的生死而已，一念生滅八萬四千個生死。這是一個生滅的念頭，我們凡夫一切付出都是爲了這個，也就是說我們爲什麼要吃飯？是爲了要執著于瀑流般的生死。我們爲什麼要穿衣？我們爲什麼要工作？我們爲什麼要上班？爲什麼要成立家庭？爲什麼在外面東跑西波？都是爲了這個瀑流的生死而對它的執著，爲了得到它。所以呢，你一再地付出，都是爲了這個。這是無明的煩惱啊！社會上的人對這個生滅特別地迷戀！像迷惑的人，就像吃了白粉一樣，他沒辦法從裏面跳出來，也沒有人告訴他怎麼去跳出來？就把這個東西當成主要的東西了。有智慧的人，有一點點覺悟的人就知道我們的生活不是爲它而奔波的，不應該爲它而奔波。所以呢，佛教裏講出離生死啊，發菩提心，爲利益衆生故，活在世上。只要把利他的心生出來你就不一樣了！

　　 我們現在打佛七起名叫無量壽精進佛七，我把這幾個字解釋給你們聽一聽。其實它也是究竟義！我把寺院起名叫無量壽寺，我是用了心的！

　　 我把“南摩”稍微解釋一下。什麼叫南摩？一般人認爲南摩就是皈依的意思，其實南摩是一個覺悟的念頭。現在人寫南摩，你想一想爲什麼現在中國漢文叫“南無”？他爲什麼不直接寫“南麽”呢？他寫個“南無”呢，人家說不應該念南無啊，應該念“南麽阿彌陀佛”啊。“南無阿彌陀佛”是錯誤的，那爲什麼中國漢文寫“南無”不是“南麽”呢？其實“南無”就是離苦得樂的意思。就是一個離苦得樂的字眼。“南”字是離苦，“無”字是得樂，就是離苦得樂。它就是這個意思，也就是個覺悟的念頭。這個“無”並不是我們講的什麼都沒有，它是不生不滅的意思，它是解脫義，是樂的意思。“無”者是究竟樂的意思，是一種解脫義。“南”是離苦，它是指只要你離苦你就得樂，它是絕對而不是相對。不是離開苦，有一個苦可以離，得樂有一個樂可得，離苦之時就是得樂之時。就是太陽出來了，黑暗就消失了。它不是說有一個黑暗可以消失掉，有一個光明可以來，光明和黑暗是究竟義，是一個東西。那麼說離苦就是得樂。你離苦得樂的心，有離苦的心，就有得樂的心！

　　 阿彌陀佛呢？阿彌陀佛是法嘛，離苦得樂，“南無”就是我們的心，心和法一體了，所以就“南無阿彌陀佛…

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