..续本文上一页有五十一个心所有法，所以他在八识中对外部事物的观察力是最强的，但也是错误的认知与见解最多的。

　　 通过对六识的净化，使其错误的见解与认知，转化为依智慧而起对内外部事物的，微妙的种种比较.测度.推论，得出无有谬误的观察结论，而不在生起妄想分别之心。

　　 这就是转第六识为：妙观察智。

　　平等性智：

　　 七识具有相对外部事物而恒起我执，整日里执着在虚妄不实的，你我分别的境遇里。而他能够自觉.主动.着意的做种种的心理活动。他才是我们色身真正的主宰者，前六识的种种活动皆依他而起。

　　 将末那识以往恒起我执，分别你我的错误认知与见解进行净化，彻透宇宙诸法都具有相同的真如法性，原本就是平等无二的宇宙实相。令其舍弃我执，平等对待一切众生。并且不记任何回报，无私地去为众生解脱苦难的束缚，给众生带来最大的快乐，而行使种种的功德。

　　 这就是转第七识为：平等性智。 大圆镜智：

　　 第八识染净具收！第八识蕴藏着众生以往所有善业.恶业的种子。通过佛法的修行，通过前七识的净化，不在有新的恶业种子的产生。并且无怨无悔地去承受以往诸业的果报，并且除掉了我.法二执，使得阿赖耶识纯净无染。由于他的清净染污相搀杂.糅合的特性，得到了彻底的净化，所以达到了至善的智慧究竟圆满。

　　 这就是转第八识为：大圆镜智。

　　 八识转识成智的过程，就是使修行者逐渐地从依经验而惯性.机械的生活中解脱出来，恒以智慧而行事，趣向解脱的过程。

　　 恒以智慧而行事，就会使我们六道众生，不在对宇宙生命有错误的见解与认知。就不会使我们穷力地去追逐世间虚妄不实的物资欲望，而带来种种的烦恼与痛苦的逼迫。

　　 对宇宙生命没有错误的见解与认知，就会使我们避免做一些不善的业。没有不善的业，就不会使我们受业力的牵引而坠入生死轮回。没有生死轮回，我们就不会受种种的烦恼与痛苦的逼迫。我们也就会生活在永恒.常住的大涅槃的愉悦之中。

　　 要想转识成智必要知道心.意.识三者的关系。

　　心意识的关系与功能

　　 要想使自己转识成智，解脱生死轮回的束缚，成为智慧与智力究竟的觉者(佛)，必要知道心.意.识三者的关系与功能。

　　 心：就是蕴藏着真如本性的“阿赖耶识”。阿赖耶识与万法具有相同的真如法性，他与万法之间没有相对的你我分别。“意与识”所起的种种业种都储藏在阿赖耶识之中，所以他可以受到“意与识”的熏习。

　　 由于阿赖耶识可受“意与识”的熏习。所以，阿赖耶识搀杂着“清净与染污”的一切法。但是，阿赖耶识从不起主动的业，所以常常不为一般的凡夫所察觉。只有在因缘适当的时候，他才能作出相应的世间活动。

　　 无论众生在业力的牵引下，轮转生死的过程中。“意与识”有什么样的变异，“心”的真如法性的本质都是恒古不变的。

　　 众生如果能够依法修行，清除阿赖耶识蕴藏的染污不净的法。就可以使自己达到智慧究竟，使自己的真如法性(佛性)圆满的显现出来。成为一位常住永恒愉悦的，了脱生死烦恼的佛陀。(这就是心)

　　 意：就是恒起思量.执我的“末那识”。末那识可以驱使前六识动身发语，做种种的行为(业)，他是色身真正的主宰者。

　　 末那识不但可以驱使前六识动身发语，做种种的业。而且可以调动“心”，也就是阿赖耶识蕴藏的无穷的.不可思议的力量。来创造自己的命运，来创造一切。

　　 只可惜的是，一般的凡夫未能善用“意”的这种力量。不但没有善用，反而“意力”薄弱者，反会被惯性与机械力强大的前六识而主导，失去自主的能力。(烟瘾.酒瘾.打麻将上瘾等等的隐君子)

　　 识：就是八识中的第六识，他依“意”而起。所以，他受到末那识“意”的驱使。

　　 六识，具有驱使有情生命前五识对外部事物的了别.认知的能力。有情生命有了这六个精神力，才能在世间做有效的色身活动，做种种善的与不善的业。

　　 前六识对外部事物的了别.认知的结果，往往是错误的。因为，“识”在世间所起的种种活动，都是依历世生死轮回的经验，而主观所起的惯性的.机械的活动。

　　 这个主观所起的惯性的.机械的活动，也就是我们常说的“本能”。这个“本能”，他对外部事物不佳思辩，全凭自己的一己经验就做出判断。它的种种活动，皆是妄想分别。

　　 所以，识对外部事物的了别.认知的结果，往往是错误的，是不正确的。

　　 (我可以举五戒的例子：

　　 如一提到“杀戒”人们就会本能地做出；剥夺他人生命权利的结论。

　　 ........“盗戒”....................；窃取他人财务的结论。

　　............“淫戒”....................；不正当的男女关系的结论。

　　 实际上没有那么简单，佛所说的五戒具有很深的含义，而做出上述判断结果的原因是：我们全凭自己的一己经验.主观的.惯性的.机械的.不正确的了别认知的结果。)

　　 总结

　　 现在我们总结一下“心.意.识”三者的关系与功能。

　　 心：就是八识中的第八识阿赖耶识，是前七识所依。她的本质与诸法不起相对，没有你我的分别，她是真如的一部分。她是一切有情生命智慧与力量的源泉，无论是一般的凡夫.菩萨还是佛陀的“心”，都是彼此相通.彼此相融，都是平等无二的。她的活动可以起无穷的力量与神变，她可以创造一切。

　　 她的功能是：她可以把“意与识”所做的一切业种储藏起来，等待以后因缘成熟后，使“意与识

　　”依业受报。

　　 由于她可以储藏“意与识”种种业的种子，她又具有真如的清净法性。所以，她可以被“意与识”熏习，她是清净.染污相搀杂的。无论“意与识”做多少业，起什么样的变异，她的真如本性，都是恒古不变的。这就是“心”。

　　 意：就是八识的第七识末那识，是前六识所依。他可以驱使前六识动身发语，起种种的行为(业)，他是色身真正的主宰者，他可以调动“心识”蕴藏的无穷的.不可思议的力量。

　　 他有主观的自觉.主动.着意地，恒起思量.执我的特性。所以，他认为前六识所起的一切行为，都是他所做。而前六识对外部事物错误的了别.认知，又熏习着他。使他对外部事物的思量出现谬误，而迷失自我。

　　 前六识对外界事物错误的了别与认知，又是依他错误的思量与执我所起。

　　 当他的“意力”微弱时，又会被前六识强大的惯性与机械力而左右，失去对色身的主宰。这就是“意”。

　　 识：就是八识中的第六识，他依末那识而起。他具有依经验而对外部事物主动地.不佳思辩地，起种种错误的了别认知与妄想分别的能力。他的这种能力，都是来源于历世的生死轮回中的经验,而起的惯性与机械的反应。当“意力”微弱时，他可以剥夺“意”对色身的主宰权，使色身全凭他的惯性而机械的活动。这就是“识”。

　　 识依意而起，意依心而生。识熏习意，意熏习心。

　　 因此，修行解脱，最终得无上的正等正觉，处于永恒愉悦与解脱的圣果，最重要的是将意与识的,智慧转化。

　　 也就是将识,妄想分别的第六识，转化为妙观察智。这样，就可以使前五识与第七识同样得到智的熏习。因为，妄想分别的第六识是依第七识而生，又可以熏习第七识，而第六识可以驱使前五识做种种的业。因此，妄想分别的第六识的，智的转化，直接可以使七识与前五识同转。

　　 同样的道理，恒起我执的第七识的平等性智的转化，直接可以使第八识与前六识的，智的转化。因为，恒起我执的第七识意，是依第八识而生，又可以调动第八识，心的无穷智慧与力量。而前六识又是依恒起我执的第七识意，而起的。因此，恒起我执的第七识的，平等性智的转化，直接可以使第八识与前六识同转。当七识与六识彻底地转化为妙观察智与平等性智的同时，第八识也就同样转化为大圆镜智了，也就得到了最终的无上正等正觉的智慧。

　　 所以，修行解脱得到最终的佛果，最重要的是将妄想分别心(六识)与我执(七识)，智的转化。七识与六识转，其他识同转，一转众转，一迷众迷。宇宙诸法就是这样相互融摄.相互辅助.相互制约.彼此影响.彼此共存的关系。

　　 因此，任何一法不可能先其它法生而生，后其它法灭而灭。实际上宇宙诸法本无生无灭的，诸法之间是不一不异.平等无二的。所谓宇宙诸法的生灭现象，只是在相对的时间与空间里的，假和与破散的现象，他们的本质是不生不灭的。

　　 就上述宇宙诸法之间的关系。修行方法也是这样，光靠一种方法修行是不可能得到无上解脱之果的。所以，修行解脱一门深入的方法，是在其它的修行方法的辅助的基础上，依个人的秉性乘性而选择一种方法而修，不是抱住一种修行法不放。发心修行的众生切记这点，以免误己误他。(这就是心意识的关系与功能)。

　　 顺便说一下，当意力薄弱者直接转六识.七识成智是有一定的困难的，就需要持戒来规范自己的前五识的种种行为。以持外在的戒，先转前五识为成所做智，然后在转六识.七识逐步地循序渐修。

　　 持戒要避免持邪戒！要知道什么才是有益修行解脱的戒。戒与戒律是不同的，要知道戒的意义与戒律产生的过程与缘起，这样才能避免持邪戒与戒魔的生起。我后面在讲关于戒与戒律。

　　用什么方法来转识成智？

　　一.是依佛的修行方法。二.是可以依佛法的原理，乘性自主开发。

　　 修行方法不要局限在释迦牟尼所说的修行法中，释迦牟尼说法四十九年，只是依众生的不同根性而略说的。您认为释迦牟尼所说的修行法不适合您，您可以依释迦牟尼说的宇宙生命的原理，自主开发自己的转识成智，趣向解脱的方法。

　　 也可以用释迦牟尼所说的宇宙生命的原理，来指导外道的修行方法。

　　 您也可以在信仰其它宗教的基础上，在其它宗教修行方式的基础上，运用佛说的宇宙生命的原理，来指导自己的修行方法。

　　 只要您修行的态度与目的纯正，只要您以利己利他.度己度他的态度，与最终令自己.令他人.令众生都离苦得乐，趣向解脱为目的。无论您有什么样的宗教信仰，以什么样的种种形式，都可以运用佛法的原理，没有什么“盗法”不“盗法”的。

　　 佛法是宇宙的科学真理，是宇宙生命的真谛。是全体众生所共有的，不是某一人.某一集团或某一宗教的。

　　 只要您端正修行的态度与目的，无论您有什么样的宗教信仰与思想学说，无论您是什么样的种族，无论您是处在什么样的社会阶级，十方诸佛.菩萨都会欣喜地，主动自觉地来帮助您。在佛.菩萨的心中，没有什么宗教信仰与种族的区分，众生都是平等无二的。

　　 释迦牟尼说法四十九年，都是说的转识成智的方法，在这里我就不说啦，把它放在修行篇里在讲。

《极乐之光 佛法的原理 ～ 生命现象的四个真理(四圣谛)》全文阅读结束。