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　　 所藏：我们众生的业报种子与生活经历，都是以他为储藏之“所”，在没有其他的地方可藏。这就是所藏的功能。(业报种子的唯一仓库)

　　 执藏：他能把我们的生活经验与业报的种子，牢牢地执着而不忘失。这就是执。

　　 这就是八识的三种蕴藏功能。

　　出生识：

　　 因为他具有创造力，能现行生出各种法。

　　和合识：

　　 因为他能把各种真伪.染净.善恶之法夹杂揉和在一起。

　　薰变识：

　　 因为他能被六.七识所作的业薰习，而生起变化，又能互为因果地薰习六七识，使业报出现。

　　本觉识：

　　 因为他隐藏着众生的觉性，如果能显现出来，众生就会得到真实的究竟智慧，从烦恼.虚妄中解脱出来，成就无上正等正觉。

　　真识：

　　 因为他与宇宙万法的本体真如相通，与最终极的真如，至真.至善的法同体。

　　家识：

　　 因为一切法都是由它的活动而生起，一切心物都是从他体内流出，为一切心物而依，如同我们的家一样。

　　本识：

　　 因为他是一切法的根本，除他以为诸法在没有其他可依。

　　体识：

　　 因为他是一切法的本体(法性)。

　　寂灭识：

　　 因为他有动而能够创造万物的能力，也有寂灭而不起相对的能力，能够处在清净无生无灭的状态之中。

　　金刚智识：

　　 因为他储藏了一切无上的智慧，能由众生开拓使用。

　　一切种智识：

　　 因为众生从他那里，就可以得到一切种种的究竟智慧。

　　 这就是第八识--阿赖耶识。他只具有触.受.作意(寻找.取境).想和思(思量.比度)五个心所有法。他的本性是非善非恶.无覆(不隐瞒自己的行)的。他是七识所依的本体，他行相细微，不起我执，又不主动作业，所以他是一般的凡夫所不能觉知的。(所以我们日常生活也就忽略了他的存在，众生只知道一个恒思量.执着我的第七识，动身发语的第六识)，和做种种行为的前五识)。而真正主宰我们的却是这个阿赖耶识，他在不为人知的情况下，在幕后主持着我们业报的引发与精神力的供应，主持着根身形象的维持。

　　 虽然阿赖耶识行藏甚深.细微，但他蕴藏了一切法的种子。他一但遇到适当的外缘，他就会立即以种种的形相.种种的时间与空间.种种的际遇，遍满宇宙现行。然后由前七识去经历.去感受.去承受业报的果实，直到所有的业，都得到果报为止。

　　 为什么果报非要前七识承受那？

　　 因为：一切的业皆由前七识所做所为，当然就由他们来承担业的果报。所以我们修行只能修我们自己，只有修行人本身才能享受到修行的果，他人是取代不了的。我经常遇到.听到一些人常说：“我儿子不好.或者家人有病苦，我要好好修行，替他修一点，替他消业”。那是不可能的，不修行的人也能享受到修行人的果报，那是不劳而获，那就让一个人替所有的众生修行得了！不修行的人也能享受到修行人的果报，这不就是颠倒黑白了吗？对修行人也是不公平的。

　　 因此，修行的果报只能由修行者本人来享受，其他人是不能占得丝毫利益的。

　　 八识在生命体还没有成立之前就已经存在，在我们的色身败坏后却是最后一个离去。而他把我们这一期生命所有业的果报种子.经验储藏起来。等待我们下一期生命时，遇到适当的外缘引发，使我们的业报现前。

　　 我们的一生看似出于被动与意外.身不由己，其实我们一生的所遭.所受，都是由我们以前所做的业，由业力牵引所制。我们每个人的命运，不是某个人.某个神.某个佛.某个上帝来主宰的.来主操纵的。是我们自己造成的.是我们自作自受，您不要抱怨，命运只掌握在我们自己的手里。

　　 所以：我们学习佛法是要掌握宇宙生命的科学知识，以科学知识来武装自己的头脑，自己不愚昧.不被他人愚昧。不要让他人的思想来束缚自己，任人宰割.任人欺诈。

　　 真正主宰我们的就是我们自己。因此要想自己主宰自己的命运，就必要掌握佛法的真理。勇敢地面对自己曾经造下的业，而无怨无诲地去承担.去接受自己的业报。当下就断除一切有损自己.有损他人的念头与行为，免除未来自己承受恶报，为今后塑造自己一个美好的人生。

　　八识与真如

　　 八识虽然是一切法的本体，看上去与真如相同。但是，八识与真如有很大的区别。

　　 八识与真如的区别在于：八识是真伪.染净.善恶相掺揉和合在一起的。而真如相对法界是常.住.我.净.真。八识是真如活动变异的结果。他与真如的本质是相同的，而宇宙(法界)中的一切诸法都是从真如的变异而来。

　　 宇宙中诸法是真如变异的结果，无论诸法怎么变异，他依然保持着真如本质不变。无论是人还是动物.植物，还是山河大地.日月星辰，有情的.无情的，都具有同样的本质，都具有同样的佛性。这就是众生平等.诸法平等.不一不异的道理。

　　 宇宙诸法的关系是：相互依赖.相互影响.相互支持.相互渗入.彼此融摄.彼此制约的。

　　 万法合成了宇宙，宇宙是万法合成的。以一法不可能成就万法，以一法不可能成就宇宙。任何一法不可能先其他法而生，也不可能后其他法而灭。

　　 因此，在修行佛法上也是这样的。任何一种修行方法.修行法门，都不可能独立支撑诸法，都不可能以一种修行方法.修行法门，来成就无上的正等正觉的佛果。

　　 要知道，一切修行方法.修行法门，都是释迦牟尼的方便说法，都是应机而说。都是针对不同根性的众生，而设的善巧方便。真发心修行佛法的人，必要放弃修行方法与修行法门的偏见。各种的修行方法与修行法门，应该相互学习.相互借鉴.相互扶植，不应偏执一边。

　　 上面的道理很重要！很多信佛人张嘴就说去极乐，闭嘴就说要往生。那是不可能的，因为万法之间有上述的这种关系。所以我们娑婆世界的众生，不可能某个人最先进入极乐，不可能某个人最后才进入极乐！要进一起进，否则一个也进不去。去也是带业往生，有业就有烦恼，有烦恼就不能称为真正的极乐世界。总有一天还是要回来的。带业往生是让您去极乐世界学习佛法知识，提高自己的觉悟.提高自己的心境，好回来为众生解恶解困！不是让您去享福！修行虽是个人的行为，可修行的目的.目标是为无量的众生，是要靠众生共同的努力。

　　 所以这也是观世音菩萨倒架慈航的原因，这就是不度他人怎度自己的道理。我们要想不在有烦恼与苦难的束缚，永恒地生活在平等.愉悦之中，只有靠我们众生共同的努力。无论是信佛的还是不信佛，以各种方式为了一个共同的目标：永恒的.平等的.愉悦的生存环境(极乐世界)，而勇猛精进的修行！建立一个真正的娑婆极乐.人间极乐。

　　 修习佛法一定要建立在服务于国家.服务于社会.服务于众生的基础上。所以修行佛法的目的应该是：以显现真实的我.以建立极乐为宗旨。

　　 我们上面讲了识是：一种能力，分辨了别内外事物的能力。识，是有情生命对内外事物所起的，一种错误的认知与见解。我们坠入生死轮回，受种种世间烦恼与苦难逼迫的根本，就是这八识！由于八识对内外事物的错误的了别认知与见解，才使我们坠入生死轮回的。

　　 释迦牟尼讲法四十九年的最终目的，是要纠正我们众生对内外事物错误的了别.认知与见解。

　　 怎样才能使我们错误的了别.认知与见解纠正过来那？就是要将我们的识，转化为智慧。

　　转识成智

　　 转识成智：就是将心识彻底地净化。把心识从前对外境错误的认知与见解纠正过来，除去心识的染污与颠倒的活动。使心识今后的一切活动，皆依究竟的真如智慧而行事，使心识得到彻底的净化，在没有半点的染污与颠倒的活动。

　　 具体的转识成智，就是将八识转化为四智。把前五识转化为成所做智！将第六识转化为妙观察智！将第七识转化为平等性智！将第八识转化为大圆镜智！

　　 释迦牟尼以种种方便.种种形式讲法四十九年，全都是围绕怎样运用我们现有的智慧和方法，来转化这八识。使我们的智慧一步步地提高，直至智慧究竟解脱。

　　 为什么不用断而用转化那？

　　 因为有情生命只有具有八识，生命才具有真实的意义，断除了八识也就谈不上有什么生命的意义了。无论是错误的了别.认知与见解的识，还是我们究竟解脱的智慧，都是我们清净自性的流露，不过是自性的染与净.正与谬.分别与平等而已。染.谬.分别都是我们的自性，断除了染.谬.分别，也就没有了净.正与平等，也就没有了我们的自性。

　　 这就是在有为中看到无为，在世间法中看到出世间法。无为法与出世间法，不是脱离有为法与世间法之外的另一类。

　　 所以，不能断除使我们颠倒妄想的“识”，而是要将识进行净化。把他的染污，净化为清净，把他错误的见解与认知转化为正确.转化为究竟的智慧。

　　 因此，达到智慧究竟解脱的佛陀们，同样具有八识。生活在极乐世间的众生，同样也具有八识。只是他们的“识”已经得到了净化，已经把“识”转化为了“究竟的智慧”。他们在也不依惯性而机械地，颠倒妄想的生活，在也没有对外部事物错误的认知与见解。觉者们的识：是清净的识！是正确的识！是真理之识！是究竟的智慧！成所做智：

　　 成：是成为。

　　 所：是所使.驱使。

　　 做：是起种种的活动。

　　 就是将前五识进行净化，使其转化为依智慧驱使而做种种的活动，令其不在依经验而惯性.机械的活动。

　　 这就是转前五识为：成所做智 。

　　妙观察智：

　　 第六识是前五识所依，由于六识具…

《极乐之光 佛法的原理 ～ 生命现象的四个真理(四圣谛)》全文未完，请进入下页继续阅读…