八识

　　 1.眼识 2.耳识 3.鼻识 4.舌识 5.身识 6.意识 7.末那识 8.阿赖耶识。

　　 有情生命的身体是由四大物质假合而成的。依身体的功能可分为六大部分：1.视觉器官(眼根) 2.听觉器官(耳根) 3.嗅觉器官(鼻根) 4.味觉器官(舌根) 5.四肢躯干包括内脏(身根) 6.思维器官(大脑)。有情生命就是靠这六大器官，在世间对内外事物进行感知与了别，而做种种的心意活动的。

　　 而这六根，是由四大物质以不同的方式组合而成的。这六根本身没有什么精神力量，也没有什么功能。它们与宇宙中其他的物质形态没有什么区别。

　　 那么是谁给予了它们对内外事物，进行感知与了别认知的精神力量与功能的那？这就是心识的力量！

　　 由于心识力量的作用才使原本没有精神力，没有功能的六根，有了活力，有了对内外事物进行感知与了别认知的功能。心识的力量作用在不同的身体器官上，就会显现出不同的功能。心识力量作用在眼根上，眼根就有了视觉功能，就可以看到世间的各种事物与现象。同样的道理，心识的力量作用在耳 .鼻.舌.身.意，就会使生命体有了听觉.味觉.触觉.思维活动。

　　 也就是说：心识的力量作用在不同的器官，不同的器官就会反映出不同的心识力。作用在眼睛上的就是眼识，作用在耳朵上的就是耳识，作用在鼻子上的就是鼻识.作用在舌头上的就是舌识.作用在四肢上的就是身识.作用在大脑的就是意识。

　　 一定要把根与识区别开，不要混为一谈。

　　根：是物质现象，由四大物质假合而成。

　　识：是一种能力，分辨.了别.认知内外事物的能力。是有情生命对内外事物所起的，一种错误的认知与见解。

　　 我们的四大假合的色身不能离开心识。有情生命的色身离开了心识，就不能在世间了别认知内外事物，就不能动身发语.做种种的思维与活动。离开了心识，那有情生命就与枯木朽石没有什么区别了，也就失去了生命的意义。

　　 而心识却不需世间的色身，也可以发挥他的力量！因为心识是纯粹的精神境界的现象，他不属于物质世界。

　　 可心识也不是随意就可以放弃世间的色身，而任意独存的。

　　否则我们也就没有烦恼与痛苦的束缚了，也就没有修行的必要了。心识需不需要色身，完全取决于心识以往的业力与修行境界。如果是业力牵引他与色身而结合，那么心识就很难离色身而独存了。无论生命体以何种色身出现于世间，心识都会被强大的业力牵引而不能舍离色身独存。

　　眼识.耳识.鼻识.舌识.身识

　　 这五识的共同功能是：对他们现前的外部事物，无需思量考虑当下就可以了别认知，并生起善.恶.非善非恶(无记)的反应。这五识本身没有思量考虑的功能，为什么还能当下生起善.恶等的反应那？这是因为心识在历世的生命轮回中，所积累的大量的经验，转变成了他们的本能反应(条件反射)。

　　 五识可以让生命体在物欲的世间里，通过根身追逐世间色.声.香.味.触的物欲享乐。这五识各自负责各自的功能，与其他四识功能互不干涉。这五识的五种功能，可以在欲界的一切时空里，随缘起用。他们对外部事物的了别认知，都是片面的.不完全的认知。只有将他们五识对外部事物的认知结合在一起，才能形成一个整体的外部印象。能起到收集前五识，对外部事物的印象与整合功能的，就是第六识，“意识”。

　　第六识：意识(思维中枢)

　　 意识才是真正的了别认知之识。意识好比一个情报部，而五识就好比分散各地，执行各种情报收集任务的特工。五识把各自收集的情报汇报给总部--意识。意识在把五识收集的情报进行分析.整理成一个完整的判断，并可以协调前五识，迅速地做出善的.恶的.非善非恶的(无记)三种反应。

　　 (意识在生命体中能起到什么样的作用那？)

　　 意识的作用

　　 意识在生命体中能起现量.比量.非量的作用三种作用。

　　一.现量的作用：

　　 意识在对具有实质存在的事物，根据以往的经验，不加思考地做出判断的能力。

　　二.比量的作用：

　　 意识对没有实质存在的事物，根据以往的经验，迅速做出比较.测度.推论，也能正确判断事物的能力。(猜谜语)狗. 孩. 花生

　　三.非量的作用：

　　 意识对根本没有存在的事物，无中生有，并做出错误虚妄的认知。这就是意识的三种作用。

　　 意识作用的局限

　　 六识不是对所有的外部事物都能了别认知的。六识的作用是有局限的，他只能对性境.独影境.带质境三种外境进行了别认知。

　　性境：

　　 就是实实在在的外境。

　　独影境：

　　 能为意识了别认知的，没有实质存在的幻境。(海市蜃楼.梦境等等)

　　带质境：

　　 意识对实质存在的外境，不能做出恰如其分的了别认知，把他误认他物而不自觉。意识

　　 错误的了别认知的这类外境，就叫带质境。

　　 (比如：鱼 以前人类认为是水里的就是鱼————)

　　意识的功能：

　　 意识具备全部的五十一个心所有法，就是五十一个心理状态。这五十一个心理状态，就是意识的功能。

　　 1.作意 2.触 3.受 4.想 5.思 6.欲 7.胜解 8.念 9.定 10.慧 11.信 12.精进 13.惭 14.愧 15.无贪 16.无嗔 17.无痴 18.轻安 19.不放逸 20.行舍 21.不害 22.贪 23.嗔 24.痴 25.无明 26.慢 27.不正见 28.忿 29.恨 30.恼 31.覆 32.诳 33.谄 34.骄 35.害 36.嫉 37.悭(qian ) 38.无惭 39.无愧 40.不信 41.懈怠 42.放逸 43.昏沉 44.掉举 45.失念 46. 不正知 47.散乱 48.睡眠 49.恶作 50.寻求 51.伺(审视.伺察)。

　　 第六识--意识，具备所有的五十一个心所有法，因此，有情生命的起心.动念.身.口.意的活动，全是由意识引发的。

　　 虽然意识具备所有的五十一个心所有法，但是他有他的局限性。第六识，它是依经验惯性地，使生命做机械的反应，不需要太多的思量。(比如：饿了吃饭.渴了喝水.冷了穿衣等)它只是起到对外部事物了别认知的作用。它对内外事物的了别认知一结束，它也就停止了活动。

　　 它不需要对外部事物做比较复杂地思考.度量与推理，因为第六识在历世的生死轮回中，积累了大量的，对内外事物的了别认知的经验。它只需要将现前的内外事物，与往昔的经验进行简单地对比.度量与推理，并机械.本能地做出反应就可以了。反应结束之后，它也就停止了活动。

　　 最重要的一点是，六识在对内外事物的了别认知的过程中，便产生了对内外事物的“妄想分别之心”，可以说：六识就是妄想分别之识。我们的妄想分别心，就是由它的活动而生起的。这就是第六识---意识。

　　第七识：末那识

　　 第六识是依经验.本能做机械的活动，而第七识是较为自觉.主动.着意的心理活动。他才是生命体真正掌管思量活动的部分。

　　他具有：贪.痴.不正见(身见.边见.见取见.戒禁取见.邪见).慢四个根本烦恼心所有法。

　　具有：不信.懈怠.放逸.昏沉.掉举(恐惧.激动.失去内心的安宁)

　　 失念(忘记).不正知(愚昧无知).散乱八个随烦恼心所有

　　 法。

　　具有：触.作意(寻找.取境).受.想.思(思量.比度)五个遍行心所有法。

　　具有一个：慧.别境心所有法。(十八)

　　 末那识一但遇到外缘，便生起相对外部事物，恒起差别的您我之想(我执)，他无时无刻不在把持着这个我执。无论前六识那一法.那一作用的生起，这个我执都会同时并起。无论六根做什么样的活动，他都认为是他所做.是他的行为。(--)

　　 他能不断地主动.自觉地审察.思量内外事物，而生起善.恶等念头。这些念头.想法直接影响第六识，令六识指挥前五识做出种种反应与行为。所以末那识一但活动，他就可以指挥我们的色身，发语.动身做种种的身.口.意的行为。

　　 可由于末那识具有很少的一部分心所有法，所以他的力量很是有限，本来他才是真正掌管思量的。可由于六识强大的惯性.机械的活动力，使七识多数时间是被前六识而左右。所以我们的生命活动，多数都是在依惯性，机械的生活，很少动脑。

　　 而六识在无数次地生死轮回中积累的大量经验，原本是由七识的自觉.主动.着意的思量而来。现在由于六识积累了大量的经验，使的生命主要依靠经验，来惯性机械地生活，反使六识成为了生命活动的主导。而当下.今生末那识对内外事物的思维.思量的活动，又会成为今后六识的经验。六识今后在依现在末那识的思量经验而惯性.机械的活动。就这样，七识与六识彼此相互薰习，形成了一个恶性循环。这也是生命，生死轮回的一个重要原因。

　　第八识：--阿赖耶识

　　 阿赖耶识：是七识--末那识的本体，为七识所依。他有很多的叫名字，我们从他的名字就可以看出阿赖耶识的本质与功能。

　　阿赖耶：

　　 在生死轮回之中，长处而不败坏.失散。

　　藏识：

　　 因为他具有能藏.所藏和执藏的三种功能，所以叫他“藏识”。

　　 能藏：他能把前七识的所有生活经验储藏起来，而且不会忘记或丢失。他不但能储藏今生的生活经历，而且能储藏前生与未来生的生活经历。八识他能把我们所有的果报种子(还没得到果报前)储藏起来，在今后的生命活动中随缘引…

《极乐之光 佛法的原理 ～ 生命现象的四个真理(四圣谛)》全文未完，请进入下页继续阅读…