..续本文上一页来，出现一些怪物。你像那个双胞胎啊，连体婴儿啊，就是因为老是在想：如果我俩在一块在一起就好，天天在一起就好，后来下辈子真的就在一起了，分都分不开！它肯定是念力把他拉到一块去的，你以为他无缘无故的会在一块吗？从科学上面讲好像不是这样的，但是从业力上面讲肯定是这样的。科学没办法跟我们的心理来相比的。你仔细想一想我们人是不可思议的，人就是这种形状就是不可思议的，仔细观察一下，我们的牙齿，手抓东西啊，都会长出那些东西，这是科学家能够解释的吗？解释不了的。科学能造任何万物，但是造不出一个人来，造不出一个生命来，生命是我们的业力、是我们的心来造，只有我们的心才能造出这个体，所以生命是不可思议的。既然生命是不可思议的，我们的业力也是不可思议的。
实在的法是无住之体，这个世界的法，是法平等，无有高下。因为我们心中有住了，高下随着你心显。如果有高下就有固定体，就不能随着我们的心变。这个东西没有高下，这个木头无有高下，它可以做桌子做凳子，什么都可以做。如果这个木头本身有高有低的话，那你还做什么东西呢？它就定型了，就没办法去造别的东西了。所以我们的自性无住体无有高下，是故你有任何念头它都会产生变化，这个变化的体还是无有高下的，只是你心有住而已。心无住，一切法无有高下，就是说，你在天上飞也好，在地下爬也好，都离不开这个法。所以我们要悟到在天上飞的和在地下走路的，实在是没有二的，只是我们的意念不一样，只是我们的有住心不一样。如果你要是得阿耨多罗三藐三菩提，实在是没有什么法可得，一切相都有众生。
菩萨是现报身，报身在菩萨体里面，十地菩萨还没有见到佛，虽然是依佛住，十地菩萨只能做大梵天王，还有八地能力的做大魔王，他还不是佛的体。一切贤圣皆以无为法而有差别。等觉菩萨、妙觉菩萨还在众生心中建立，还是没有见到佛。只有佛可以跟佛在一块。但是他跟佛还有一个距离，这是从因地上讲；在果地上倒驾慈航是另外之说。倒驾慈航肯定跟果位相应。如果你真的做到等觉菩萨、妙觉菩萨了，从名相上面来讲等觉和妙觉不是佛的体，还是众生。但是在果位上讲的话，一切法界都是佛体，所以等觉、妙觉能通达佛体。我们现在闻般若，也可以通达此体。等觉就是无住之心，就是一切众生之佛性。妙觉就是一切众生心，妙觉菩萨像观世音，等觉菩萨就是观自在。观自在就是等觉，他是照见五蕴皆空的，即法身、阿耨多罗三藐三菩提。观世音就是男身女身出家在家种种三十二应身、大悲咒，这都是妙觉，而这个妙的体是在众生法界里面，你是什么身就现什么相，你应以佛身度他就现佛身像，你应以菩萨得度就现菩萨像，以长者啊国王大臣比丘比丘尼优婆塞优婆夷，乃至童男童女，乃至夜叉阿修罗种种种种众生。观音菩萨示现的是地位的菩萨，果位上的菩萨现的妙觉是在众生心中，现的等觉是在无住里面，无住是十方诸佛，妙觉是十方众生，统称观世音观自在，背后就是法身，就是我们讲的古佛。
毗卢遮那佛就是第一尊古佛，就是我们的究竟处。所谓第一，无处不在；所谓第一，尽未来际；所谓第一，就是一切众生一切菩萨一切诸佛之本体。第一不舍众生故，为第一。不是说，我第一，众生不是第一，是一切众生跟诸佛本体是一，叫第一。前面讲了，第一波罗蜜并非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜就是这个意思。从菩萨法里面来讲，八地以上的菩萨是没有戏论的。什么叫没有戏论？众生心动则菩萨心动，众生心止菩萨则心止。我们看到菩萨在外面走路，其实每走一步路都是依众生心走的。没有众生就没有菩萨也没有诸佛了，因为诸佛是无住之体，众生是有相之体，此相是众生相，是菩萨现相，此体是诸佛之体，所以菩萨叫等觉叫妙觉。地位上的菩萨，八地以上的菩萨都了知此理，上会于十方诸佛，下会于十方众生，十方众生是相是六度波罗蜜是功德。
菩萨在此世界大功德聚，所以菩萨利益众生度众生在大功德聚里面实在是无有众生可度。为什么呢？一切众生是六波罗蜜，是无生法忍，实在是没有生起众生之心。度众生不断，但是无众生可度。为什么呢？他在度你是六波罗蜜的无住体、无相体。所以如来说法实在是没有法可说，是制止于众生的妄念，是显于众生的真实。众生的真实就是无住之体，无住之体就是法界之相，此相不二故，菩萨亦如是。菩萨在哪里呢？菩萨在众生无住之心里面，菩萨在众生无住之相上面，菩萨不离此无住之心是我本心，无住之相是法界之相。所以菩萨不离相。我们为什么不能见到菩萨呢？是因为迷惑没有智慧故。一旦你有了智慧，菩萨无处不在。没有众生了都是菩萨了。如果你得无生法忍之时，你就知道了。如果你证到八地菩萨，或者你到西方极乐世界，你都可以知道报身的庄严。
十方诸佛现前的时候，没有什么众生了，真的没有众生了！所以是法平等无有高下，就是下对我们众生，上会于阿耨多罗三藐三菩提。对下来讲，众生众生者非众生，是名众生。对上来讲，我得阿耨多罗三藐三菩提，无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。所以是法平等，就是上对于阿耨多罗三藐三菩提并不障碍，下对于众生无众生可度，也没有障碍。我们要度众生要成佛四相俱生，这边要得阿耨多罗三藐三菩提，在那边要度无量的众生，就有现在过去未来心，就有比量，就有想得到什么样的神通，什么样的自在，什么样的利益，然后去要度众生。想要三十二相八十种好，在现量上看到就执着了，对上也是执着对下也是执着，像这样的心又怎么能得阿耨多罗三藐三菩提呢？所以是法平等无有高下，就是说阿耨多罗三藐三菩提和众生实在是没有高和低，没有得和失，在众生境界没有失去阿耨多罗三藐三菩提，在阿耨多罗三藐三菩提实在是没有一个得，不是说离开了众生还有另外一个得。所以释迦牟尼佛成佛得阿耨多罗三藐三菩提实在是没有离开过众生，以无我无人无众生无寿者修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提，这两者本身就是说一是二，说二是一。
为什么呢？修一切善法就是六度波罗蜜。无我人众生寿者即是“无住”，无住就是法性，修一切善法是从相上讲六度波罗蜜，对于无我无人无众生无寿者就是我们这个名相里面无住，这个无住，不是说我们要做到无我相无人相无众生相无寿者相，以无我无人无众生无寿者“修一切善法”，无我无人无众生无寿者这个就是“是法平等，无有高下”为什么呢？修一切善法是众生相，无我无人无众生无寿者是“无住”，无住本体与法界之相合一，修一切善法，什么叫“修一切善法”？以般若为首，以布施为行，以忍辱为妙用；无我无人无众生无寿者就是般若体，修一切善法就是布施体，得阿耨多罗三藐三菩提就是“真如体”，什么叫修一切善法，无我无人无众生无寿者成就于忍，什么忍呢？无生法忍。
什么叫无生法忍呢？以无我无人无众生无寿者修一切善法得成于忍，释迦牟尼佛不是500世做忍辱仙人，他以无我无人无众生无寿者成就于忍，成就于忍就是无生法忍。这里面还有个成就于忍的这个念头，事实上“成就于忍”的这个念头也不存在，这个就是“阿耨多罗三藐三菩提”，彻底的连忍辱的念都不需要。为什么呢？此当下体就是阿耨多罗三藐三菩提，你成就于忍还有一念生起，为什么释迦牟尼佛在燃灯佛前没有成佛呢？成就于忍故；成就于忍是前一步讲，现在讲“修一切善法”直接“则得”阿耨多罗三藐三菩提。所以得阿耨多罗三藐三菩提，就是以无我无人无众生无寿者，就是说我们在此世界做一切善法的体，它本身就是无我无人无众生无寿者，你只要会他就可以了即会他当下的体。我们前时讲阿弥陀佛，修一切善法，具足德本，若不尔者不取正觉；修一切善法不具备如来的功德，阿弥陀佛就不成佛；是故我们在做善法的时候有我执有我做善法；却不知道你现在做善法是如来所成就，是佛成就的这个体让我们做；出家在家一切善法，在家35愿，出家36愿，行菩萨道的37愿，35愿36愿37愿我们众生执著了，以为是我在出家，我在行菩萨道，我在如何如何，都是我执，却不知是佛陀彻底地成就我的安住，实在我是没有的。小乘里面就讲，实在是没有我；阿弥陀佛有大方便故，他要我们正信进入般若，在你信的那一刹那得阿耨多罗三藐三菩提法，他不但是相应的，确实是一体的，只是我们不敢当下承当而已。阿耨多罗三藐三菩提，无有善法可得，你应该知道，我不是一定要三十二相，才是得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提的这个体就是：你现在“修一切善法”没有执著，并且当下生信心，而这种信心体里面的无我不是别的，就是当下承担。彻底的离念离相无住无念，起妙用。
你现在“修一切善法”，只要你无住就起无上妙用；(就是阿耨多罗三藐三菩提)。你说，吃喝嫖赌我不住可不可以？这是不可能的事情，为什么？你吃喝嫖赌自我享受本身就是有住(事上有住不可能做到心上无住)，住里面只能套着住，有住之心一定是跟恶法相应，无住一定跟善法相应，所以在此世界做善法可以做到无住，恶法里面绝对是做不到的。一切恶法全是住的体生出来的。善法可以做到无住，恶法必须“止”；善法可以随时放下。如你拿一元钱给乞丐，不生执著，不会老想着；有住即是恶即是三界。一切善法皆是无为之法，地球承载众生，虚空容纳众生，这一切都是善法，善法是相合的；孩子掉到水里面你不会水都可以去救他，恶法是不会相合的；无所谓，我又不会游泳，绝对不会往下跳，我执在那个地方。善法里面可以不执著，比如教你做坏事非常容易，教你做好事就很难，叫你出家很难，叫你还俗很容易；叫你做善事就那么难，为什么呢？善事是付出啊，做善事你也可以容易舍，可以不住。
不住里面有二相：一个是阿罗汉的不住，一个是菩萨的不住。阿罗汉的不住是一种空寂的状态，做一切事情体现空性，人我空，他做了就空了，其实空的时候他也可以不做；菩萨是住于众生的心，以众生的心为己心，菩萨完全是讲信心体，完全是转心呢？他不是在相上。他做善事啊，他可以执著，执著什么呢？他不是执著于这个相，这个是无住体，对诸佛有信心故；在我们这个地方讲就是南摩阿弥陀佛；做任何事情念一声南摩阿弥陀佛；在禅宗讲做任何一件事情，他有力并无执；越是不执著越有力气；做任何事情从来不是 “推诿”啊，没有这样的状态；都是勇猛向前的。为什么呢？他对此无住故。不为生死故，没有惊怖畏这个体，他没有惊怖畏的这个体，做事情勇猛直前，菩萨是这样的，众生就不一样了；众生是我做的时候就做，不做的时候就不做了；所以我们做任何事情在菩萨体里面，菩萨说难做很难，说易也非常容易。金刚经说容易一念心就可以，真正通达于金刚经的真正是勇猛之人，不会懈怠的。
《《金刚经》系列开示 92》全文阅读结束。