..续本文上一页是相应的。我们就不如是，我们为什么不如是呢？因为你不通达般若故，不能如是。须菩提悟到这个道理叫如是。

　　“须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。”这个“我”是释迦牟尼佛方便之言辞。所谓我者，就是如来的意思。阿耨多罗三藐三菩提就是如来所得之法。得法是什么得呢？无有少法可得。无有少法可得，是我；阿耨多罗三藐三菩提，是法。得阿耨多罗三藐三菩提，是无有少法可得。我，就是无有少法可得，无住之意。阿耨多罗三藐三菩提实在是无法可得，是名说法。阿耨多罗三藐三菩提并不舍此名，必定也不舍此相啊，就是解脱之相，即三十二相八十种好。三十二相八十种好从哪里来呢？从无有少得故。所以释迦牟尼佛华严经所有的境界，都是从无所得里面生出来的。如果你有一点点所得，有一点点相的执着，那你华严经白看了。为什么呢？因为你看华严经看不懂啊。只要你这个东西你没有搞懂，怎么看华严都看不懂。为什么呢？执相啊。同样的华严经摆在你面前，一地菩萨二地菩萨三地菩萨神通都那么广大，那你叫我现在说你已经具备了十地菩萨，我怎么信呢？人家十地菩萨，你看看经上写得很清楚，那么多的神通自在解脱，但是你现在没有啊，他就不知道他这个相是怎么来的。我也要得到那个东西，那你想，怎么得？无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提，那个才能得到真正的华严境界啊。华严境界是果位，别教是众生的心，圆教是佛的果，佛果导于众生的因，所以华严境界是叫别圆之法，别是代表菩萨法，是利益众生的，圆是果位上的法。华严果海啊，你看到华严尽虚空遍法界是果里面的大海，如果你把这个果放到因里面去，那大家都完了，没有一个人成佛了。

　　最重要的，我们怎么到果海里面去？你必须以阿耨多罗三藐三菩提法，必须以般若，没有般若不能进入这个大海之门，也就不能进入果海，到了果海你什么都知道了。所以我们看任何一部经典，千万不要以神通，以他的这种相上面来比量。此相一定是从无相里面得。越是无相你的空间越大，你越是有相你空间越小。我们现在无始以来六道轮回的生死就因为有住啊，所以你现在变成这个样子啊，越是无住越是清净你的果海就越大。如果你达到无住之时，你的果德不就来了吗？所以我们要的是什么呢？就是无住之心。所以华严境界无非令众生进入般若，它还是要我们进入般若。不要般若的话你就完了。以般若为首，你不要般若华严境界都不会现前的。华严里讲般若讲的篇幅是最多的，五地菩萨、六地菩萨讲的篇幅是最多的，完全是谈般若体。讲六度的时候，讲得是最多的，主要是开显我们的般若。一切行法、一切善法，都为了开显我们的般若。只要般若一打开，你的一切德自然就证。如果般若不打开，你所做所行所见所闻所思所修，全是外道，全是魔法，跟法不相应故。我们皈依三宝，看华严经，还有一个皈依体在，不入邪道而已。皈依三宝，有佛在世以佛为师，有经在世以经为师，如果你没有佛没有经那就麻烦了。所以佛陀有大方便故，令我们虽然没有进入般若之体，但是我们还有般若之相可以皈依。

　　为什么要皈依三宝呢？我们拜佛念佛我们要皈依正觉，就是善知识、僧宝，依止经典啊，佛陀开口讲话皆是光明，我看到此经就信佛故。我对佛没有怀疑，这个是正见。所以书上面不管怎么写，你有对佛的正见你也不会走上邪道。举例来讲，你要跟王妙乐走，他那个地方修的再好，也很精进啊，天天拜忏啊也很厉害的，但是因为它这个主歪掉了，他们看的全是佛经，全部是三藏十二部，但是这里面主持是个外道，就因为一个外道在里面，所以你看三藏十二部都没有用，因为你心中的主已经错了，所以你就会跟他走。你像*轮功，他也就仁义道德，他也讲真善美，但是李宏志在那个地方，他把你的心给抓住了，你皈依了他，你就是看了三藏十二部，你也变成外道，没有用的，一歪全歪。但是在你没有悟到般若之前，你抓的那个人是非常重要的。如果你要是悟到般若，那在哪个地方都可以住了，你就在泥坑里面、妓院里面住都可以。因为通达般若一切皆空故，在哪个地方都不会染着。所以我们对这个般若要认识到。对般若通达了，那你在哪个地方，什么体都会显现出来。

　　如何破相读经？离名得相？

　　这里就是告诉我们，我们看经一定要注意，千万不要执相，不要看到佛经依文解字，要依文解义，依文解它的密义，不能够依文解字。所以会看佛经者就可以转经，因为你根本已经抓住了，怎么转你都知道是一念心。你不会抓义的话，那就被经所转，看这部经典也不符合，看那部经典感动得要命，看到那部经典又感动得要命，或者老是怀疑，看到这个经典怀疑那个经典，看到那部经典怀疑这部经典，互相冲突你不了解一心啊，就是心已经通达了，什么东西都顺了。所以我们看经要通达密义，任何经典里面都有秘密之意，所谓的去此十万亿佛土名为西方极乐世界，那西方极乐世界你明了了只是弹指之间。它的密义就是说，十万亿佛土是代表我们心中的妄，并不是说十万亿佛土我们要去啊，告诉你永远去不到那个地方，那是妄体。妄体你怎么找到东西呢？十万亿佛土，太远的数字，十万亿佛土你知道多远吗？是我们的心能达的到的吗？就告诉你不要再想了，放下来。不知道你歇下来的时候，你就是菩提显现之时，它的密义不是要我们到十万亿佛土，是要我们弹指之间的悟体。如果你不了解它的密义，以经典上面去思维，以文字思维，现在人都是依文解字，现在可以说百分之八十的人都是依文解字。所以我今天看那篇文章都是依文解字，书上确实是这样讲的，我也会解，解了就是自己做不到的事情。自己做不到的事情跟人家说，说了人家都欢呼，啊讲得好啊！其实问他的时候，谁都做不到，讲得确实是好，华严经那个菩萨境界，问你做得到吗？做不到，永远做不到，一辈子也做不到，生生世世也做不到。为什么呢？他就不知道后面的密义。一旦知道了后面的密义的话，啊原来如此！所以做不到的事情人家都欢喜，做到的事情反而呢很淡，我们众生对这上面不能开显。所以呢，看书一定要看到心里面去。

　　“复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。”是法，不管是境是心，还是我们能和所。我们无住之心跟有住之相，相无住即能所是平等的。诸相我们心不生故，心无生叫能，只要你能就是外面的法。你无住故，诸法就平等。诸法平等和你无住的体是一个，不是二，叫做诸法平等。从境上看和从心上看，无住即此相，此相即无住，只要你无住，是相平等，是相平等就是无有高下，没有好坏善恶种种分别，连这个名字都不存在了。包括你无住，无住我就不存在了。我没有了，这个法界平等了，没有我哪有法住呢？没有住一切法平等，就是我们坐在这个地方，我们有分别就不平等，不分别大家确确实实是一个平等体。你静下来观察，哪个东西不是平等的呢？人不清净的时候就觉得这个好那个不好，这个善那个恶，在你静下来的时候大家都是平等的，确确实实是平等的。并且我们过去全部过去了，我们来了全部来了。你看看，我们一秒钟一秒钟过去大家都是平等的，我们一秒钟一秒钟来大家是平等的，大家坐在这个地方也是平等的，大家都是地火风水，都是四大组成的，大家五蕴合成了这个身体都是一样的。大家智是一样的，德是一样的，性是一样的，体是一样的，相是一样的。相是平等之相，心是无住之心。每个人五蕴是一样的，如果你执着你有五蕴之心，你有执着，你有偏执，你有烦恼执，你有我执现前，你就出现这些相。如果以我执现前来看，我们都不可思议，我们的我执还出现种种差别相，这也不可思议啊。

　　我们有烦恼的时候，就生种种相，我们大家相都不一样，是为什么呢？我们这个眼耳鼻舌身意都是不可思议的，为什么都长这样的像？眼睛上面长眉毛，鼻子里面会长毛，嘴巴会咬，这个都是我们众生心念。你就想，啊，这个苹果要没有牙齿怎么咬得动呢？一动念，牙齿就出来了！你不动念怎么会有牙齿呢？那个外面有东西往眼睛里飞，哎呀，有个东西遮一下就好了，后来眉毛就长出来了，唯心所显啊！你什么东西都是这样的。你走在大地上很软的时候，哎呀，硬一点多好呢，呀，地就硬了。因为这个世界都由心显。我们人长成这种形象都是跟我们心有关系，你有这种执着你有这种企求你有这种渴望，它就会出现这种种现象。人所有的念头，身上所有的状态，都是跟你心有关系。你说世界上哪有这么好，人长得都是这个样子的，还有眉毛遮着眼睛，这不跟我们心有关系是什么？你想一想。你以为真的是这个样子的啊？什么东西都是有一定的因，有缘，有这个因缘在那个地方，你有这个心在那个地方，就产生我们这个身体的果报。所以这个世界叫不可思议。

　　我们现在这个有住的念头里面产生种种怪境，都是不可思议的。你以为那个河马长得那么丑陋，那么难看，身体那么胖，过去都是懒得很好吃懒做啊。鼻子前面一个尖的是什么原因啊？过去斗争坚固，喜欢拆人家的墙角，断人家的财路，破人家的好事，堕一个大河马身，这个东西跟业报都有关系的，跟我们的心都是有关系的。他在骂别人，他想我有一把钢刀常常在前面就好了，所以它鼻子上面长了一个钢刀出来了，这个跟自己心都有关系。你常常害人的时候没有工具啊，你就想我有一把刀在手上就好了，我要有个武器就好了，我要有神通我要有变化，我可以变化一个什么东西就好了，过去有人到阎王那里去，阎王问他你想投什么胎啊？他说我想不要做事还天天有饭吃，还有人养着，阎王说好啊，那我给你投个猪胎好了！你有这种愿望，阎王就安排你做什么事。所以你不要有任何侥幸在里面。你有住之心，身上就一定会长出那个东西出来。比如你老是念咒子害人，你将来身上会出现一个什么东西出…

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