上常下福法师金刚经系列开示
“尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。”这是慧命须菩提闻到佛陀讲前面是法不可得，此心不可得，无法可说，无国土庄严可立，大身、报身、庄严国土都不可立，彻底的在一个无相无念离念离相之中。须菩提悟到无生之心这个道理，，一个人默默无言的在那个地方，须菩提当然就会问了，问众生这样的闻到有没有信心呢？这里面须菩提肯定是悟到了，但是还有很多人还有微细的疑惑，也可以说是代替众生在问，也可以说是须菩提本身也还有这个思维。为什么呢？因为未来世，因为现在过去未来心了不可得，所谓三心不可得，但是这里面须菩提问：未来世，就证明须菩提心中还有现在过去未来之心。颇有众生，还有众生之度，还有众生之念，有现在过去未来心可得，证明须菩提心中还有这个念在。他自己深信不疑，但是我们众生无始以来心中还有一个现在过去未来的习气在，阿罗汉本身就是有习气，这里“慧命须菩提”不是讲佛啊，同时这个习气也代表着末法时代的众生，很多的众生都有这种疑问，他说你讲这个话人家听不懂，或者认为有众生刚强坚固啊，或着要发起度众生，或着为未来打算啊，有这样的心存在。所以佛陀就告诉须菩提，他说：“彼非众生，非不众生”。佛陀说，你说的末法时代的众生是非众生，非众生是性来讲，非不众生是指相来讲，非不众生就是众生尽未来际本来是佛，是无住体是无有实体，缘起性空就是非众生，缘起叫非不众生，非不众生非众生，二相。
识得众生本自圆满才可能度众生
“何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。”这个是如来说，非众生是名众生，不离相但是又无住，心中没有执着，但是又不离众生之相，不离缘起。我们在这个世界，往往做一些事情执着于相，很微细的执相，须菩提他已经悟到才问出这样的问题出来。现在释迦牟尼佛答是答众生的心，答了其实是没有答。众生闻到前面的金刚经，先以自悟，其实悟到以后就没有众生可得了，缘起性空啊，一念心是尽未来际，三心就在一念心上面，而这一念心本体是不动的，没有现在过去未来体又是现在过去未来，所以现在过去未来的心就代表众生的心，叫做非不众生对相来讲。但是非不众生又是一念心，又是非众生对性来讲，此性此相是一体的。既然是性相一体，我们自己就明了了自解脱。我们在度众生的过程中，要如是观察，你在度众生的这个体上面，实在是没有一个我在度众生。为什么呢？不管你在悟到无生的体是没有我的，从相上来讲，报身里面是没有我的，从化身来讲，众生体里面没有我。既然没有我，众生是圆满的。从报身来讲，菩萨是圆满的。在无我上面来讲，法身是圆满的。法报化三相都是圆满的。我们观察到自己本来就是圆满的一真如的话，哪有众生可度呢？但是众生老是以为有众生可度。这是比较很微细的念头，他防止众生执着于度众生的这个微细的相。
“须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。”既然无所得，就答前面。无所得有二体，无所得就是当下。因为当下有取有舍，就是有得有失。而当下的体无取无舍，就是无所得。无所得并不是说什么都不要，那还是一个不要的得，不要的失。除此之外有另外所得还是有得之体。有得有失，都不叫无所得。这里面我们讲众生一个是境一个是心，一个是心所一个心能所。其实是讲四空、四相，哪四相呢？一个是境上不执着，一个心上无住，心无住相上不执。还有一个你心中的意识里面有一个能和所，在能上面有一个心的无住执，心上面有一个所的相上的执着，执着于相上三十二相八十种好报身庄严，和执着于心上的无住即离相取无住体，或者说离无住取相的体，这叫能所。也就是讲如来色身如来诸相，如来色身是我就是所执。如来诸相俱足是能执，能执也是那个执，所执的色声香也是执，所以能所双执。所以人有四种，一个是境上，一个心上无住之心，我们有住了也是念，有住之相变成四相。我们能上面有四相，所上还有四相。我们一个心能现四种四相俱生的体，主要是讲心里面的四相体，境上面的是彻底的凡夫的体。从心上面来讲，无住体有住，只要你从境上有住就俱生四相。所以你虽然在境上你也知道无住，境上你也知道是三十二相八十种好是从无住中显现出来，所以以为我住这个相就是住了心了，你这个住相也是错。你有这个独立的无住心也是一种执着都叫四相俱足，四相就是凡夫的体。阿耨多罗三藐三菩提法，无所得故就彻底的离开能所境心，能所无所得，境心无所得，无所得就是一体，就是一个真如体，就是一真法界。
“如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。”大家都知道，得到阿耨多罗三藐三菩提，那是不可思议了，法身现前、报身现前、化身现前，法身无比的清净坚固，十方世界、九法界都含摄在你心里面了。所有的菩萨、诸佛国土，所有众生的业力都含在法身的体上，众生动一念都知道，所有神通、清净、庄严都统摄在他的一个念头里面，就是他这个一心里面。我今天刚刚看了一篇文章讲华严境界就有问题，他说一切贤圣皆以无为法而有差别，三贤十地是圣贤啊，把圣贤当作十地，他认为有问题，他认为要证无为。这个涅槃体不是证来的，是信来的。涅槃体是我们一切众生的佛性，含摄一切神通，一切法界所有众生每个念头都在无为的体里面，一切贤圣皆以无为而有差别啊，差别是众生的心。只要是十地、十住、十信、十回向，所有看到“十”字，必定就有数字，有数字就是相，相就代表众生的心，但是没有数字的那个体是无住体、无言体、无念体，那个是法身。那个法身是唯信独达，是每个众生当下的体里面都是俱足的。而这个俱足一切境界。所以实在是令众生开悟而已，并不是说我们一定要跟华严境界相应啊，华严境界从初地菩萨，从十信里面就有那么多的法喜现前，在十行里面有那么多的清净相现前，在十行里面有那么多的法现前，在十回向里面那么多利益众生的大悲心现前，在十地里面不可思议妙用神通自在都现前，那你说你一念这个心就能住十地菩萨谁能相信啊？十地菩萨那么大的功德，你有吗？没有那就不是十地菩萨，就这样的评论。这个时候，你就误差了！你不知道你当下这一念里面本身就是十地菩萨所运用，十地菩萨的这个体里面，我们现在所有的这个体，跟华严境界都是相应的，都是大菩萨示现的体。我们在妄心里面求有住之心，我们看到一地菩萨、二地菩萨，那么大的神通，所以我们现在也要去从相上看，也要得到那个神通，我才承认我是十地菩萨，如果得不到那个神通，我就不是十地菩萨。那你看，释迦牟尼佛阿耨多罗三藐三菩提法，无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提，证明阿耨多罗三藐三菩提法是无所得体。所以我们这一念相应的那一刹那，其实释迦牟尼佛一切妙法就在无所得的体里面显现出来，你越是无所得，你的尽庄严就现前得越大。如果你越有所得，你想证十地菩萨，你也证不到，你只是看一看而已。
所以我们看经的时候，千万不要看相，一定要看相后面的体，要看释迦牟尼佛三十二相是怎么得的？他是无住心而得啊。如果你说我现在已经无住，那你有三十二相吗？那我肯定没有，我现在只是因啊！我因上圆满果上就会圆满，我因上还没有修，你就要我见到我的果，那怎么可能呢？也就是你要见的是果的相，不是果的体啊；你还是要用眼睛见色相，而不是用心会庄严啊！有因才有果啊，现在我们是建立彼因。就像我们念阿弥陀佛成就西方极乐世界，西方极乐世界就是佛陀圆满十方的大庄严，你不能说我念阿弥陀佛，我现在就像阿弥陀佛一样现种种神变像，但是你不能否定阿弥陀佛的光明确实在这个地方已经圆满了。
华严境界是遮法，是菩萨法，法是建立众生，旨在让众生悟到我们背后那一念，我们背后的尽庄严处，大神通大智慧大神力，所有诸佛菩萨就在我们刹那这一念体里面就俱足了，就看你信不信。你信这个体里面，讲华严经也好，讲妙法莲花经也好，讲种种神通自在，都是讲我们背后的一念，就是讲我们迷背后的觉的一念，我们要的是那个觉的一念，把不是要他那个神通啊，那是诱惑你的东西。其实诱惑也不是假的，因为背后确实有大光明藏。但是我们这个门不进去的时候，你什么都得不到，你进去以后你什么都得到了。现在问题呢，我们是要进去，要进到那个法藏里面去，千万不要在相上面看到佛陀和八地菩萨证到神通自在，那我也要证到八地菩萨，你盯着相不放，那你完蛋了。三十二相都不可得，连报身相都不可得，还是般若很重要。你看人家是怎么得的？阿耨多罗三藐三菩提无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提说，心也空掉了，法也空掉了，庄严相也没有了，说法也没有了，那释迦牟尼佛今天在说法，现三十二相八十种好，那说法是错的对的呢？说法是什么原因呢？释迦牟尼佛告诉大家，说法其实非说法，是止住众生的妄念。是什么东西止呢？是实相在止啊！并不是说他有一个我在说法，是实相止虚妄，就是我用实相来把你的虚妄给止住，那个实相叫做说法。实相是如来体，他并不是在说法，是实相的本体。如果你要通过思维的话，你就知道。所以，千万不要以为如来有所说法，实在是如来显实相，就是：止，止，莫做是说，莫做是说！不要你再去在妄里面搞了。
“如是如是”，讲两个如是，第一个如是是指法界，如者就是如如不动，是者就是相，此相即如，此如即相，叫如是如是。而须菩提说，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，无有少法可得，无所得故，无所得叫“如”，阿耨多罗三藐三菩提叫“是”，叫如是。须菩提所悟之境，叫如是，所悟之体叫如是，而如来显实相，实相也是叫如是，如是如是，这两个如是…
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