..續本文上一頁是相應的。我們就不如是，我們爲什麼不如是呢？因爲你不通達般若故，不能如是。須菩提悟到這個道理叫如是。
“須菩提。我于阿耨多羅叁藐叁菩提。”這個“我”是釋迦牟尼佛方便之言辭。所謂我者，就是如來的意思。阿耨多羅叁藐叁菩提就是如來所得之法。得法是什麼得呢？無有少法可得。無有少法可得，是我；阿耨多羅叁藐叁菩提，是法。得阿耨多羅叁藐叁菩提，是無有少法可得。我，就是無有少法可得，無住之意。阿耨多羅叁藐叁菩提實在是無法可得，是名說法。阿耨多羅叁藐叁菩提並不舍此名，必定也不舍此相啊，就是解脫之相，即叁十二相八十種好。叁十二相八十種好從哪裏來呢？從無有少得故。所以釋迦牟尼佛華嚴經所有的境界，都是從無所得裏面生出來的。如果你有一點點所得，有一點點相的執著，那你華嚴經白看了。爲什麼呢？因爲你看華嚴經看不懂啊。只要你這個東西你沒有搞懂，怎麼看華嚴都看不懂。爲什麼呢？執相啊。同樣的華嚴經擺在你面前，一地菩薩二地菩薩叁地菩薩神通都那麼廣大，那你叫我現在說你已經具備了十地菩薩，我怎麼信呢？人家十地菩薩，你看看經上寫得很清楚，那麼多的神通自在解脫，但是你現在沒有啊，他就不知道他這個相是怎麼來的。我也要得到那個東西，那你想，怎麼得？無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提，那個才能得到真正的華嚴境界啊。華嚴境界是果位，別教是衆生的心，圓教是佛的果，佛果導于衆生的因，所以華嚴境界是叫別圓之法，別是代表菩薩法，是利益衆生的，圓是果位上的法。華嚴果海啊，你看到華嚴盡虛空遍法界是果裏面的大海，如果你把這個果放到因裏面去，那大家都完了，沒有一個人成佛了。
最重要的，我們怎麼到果海裏面去？你必須以阿耨多羅叁藐叁菩提法，必須以般若，沒有般若不能進入這個大海之門，也就不能進入果海，到了果海你什麼都知道了。所以我們看任何一部經典，千萬不要以神通，以他的這種相上面來比量。此相一定是從無相裏面得。越是無相你的空間越大，你越是有相你空間越小。我們現在無始以來六道輪回的生死就因爲有住啊，所以你現在變成這個樣子啊，越是無住越是清淨你的果海就越大。如果你達到無住之時，你的果德不就來了嗎？所以我們要的是什麼呢？就是無住之心。所以華嚴境界無非令衆生進入般若，它還是要我們進入般若。不要般若的話你就完了。以般若爲首，你不要般若華嚴境界都不會現前的。華嚴裏講般若講的篇幅是最多的，五地菩薩、六地菩薩講的篇幅是最多的，完全是談般若體。講六度的時候，講得是最多的，主要是開顯我們的般若。一切行法、一切善法，都爲了開顯我們的般若。只要般若一打開，你的一切德自然就證。如果般若不打開，你所做所行所見所聞所思所修，全是外道，全是魔法，跟法不相應故。我們皈依叁寶，看華嚴經，還有一個皈依體在，不入邪道而已。皈依叁寶，有佛在世以佛爲師，有經在世以經爲師，如果你沒有佛沒有經那就麻煩了。所以佛陀有大方便故，令我們雖然沒有進入般若之體，但是我們還有般若之相可以皈依。
爲什麼要皈依叁寶呢？我們拜佛念佛我們要皈依正覺，就是善知識、僧寶，依止經典啊，佛陀開口講話皆是光明，我看到此經就信佛故。我對佛沒有懷疑，這個是正見。所以書上面不管怎麼寫，你有對佛的正見你也不會走上邪道。舉例來講，你要跟王妙樂走，他那個地方修的再好，也很精進啊，天天拜忏啊也很厲害的，但是因爲它這個主歪掉了，他們看的全是佛經，全部是叁藏十二部，但是這裏面主持是個外道，就因爲一個外道在裏面，所以你看叁藏十二部都沒有用，因爲你心中的主已經錯了，所以你就會跟他走。你像*輪功，他也就仁義道德，他也講真善美，但是李宏志在那個地方，他把你的心給抓住了，你皈依了他，你就是看了叁藏十二部，你也變成外道，沒有用的，一歪全歪。但是在你沒有悟到般若之前，你抓的那個人是非常重要的。如果你要是悟到般若，那在哪個地方都可以住了，你就在泥坑裏面、妓院裏面住都可以。因爲通達般若一切皆空故，在哪個地方都不會染著。所以我們對這個般若要認識到。對般若通達了，那你在哪個地方，什麼體都會顯現出來。
如何破相讀經？離名得相？
這裏就是告訴我們，我們看經一定要注意，千萬不要執相，不要看到佛經依文解字，要依文解義，依文解它的密義，不能夠依文解字。所以會看佛經者就可以轉經，因爲你根本已經抓住了，怎麼轉你都知道是一念心。你不會抓義的話，那就被經所轉，看這部經典也不符合，看那部經典感動得要命，看到那部經典又感動得要命，或者老是懷疑，看到這個經典懷疑那個經典，看到那部經典懷疑這部經典，互相沖突你不了解一心啊，就是心已經通達了，什麼東西都順了。所以我們看經要通達密義，任何經典裏面都有秘密之意，所謂的去此十萬億佛土名爲西方極樂世界，那西方極樂世界你明了了只是彈指之間。它的密義就是說，十萬億佛土是代表我們心中的妄，並不是說十萬億佛土我們要去啊，告訴你永遠去不到那個地方，那是妄體。妄體你怎麼找到東西呢？十萬億佛土，太遠的數字，十萬億佛土你知道多遠嗎？是我們的心能達的到的嗎？就告訴你不要再想了，放下來。不知道你歇下來的時候，你就是菩提顯現之時，它的密義不是要我們到十萬億佛土，是要我們彈指之間的悟體。如果你不了解它的密義，以經典上面去思維，以文字思維，現在人都是依文解字，現在可以說百分之八十的人都是依文解字。所以我今天看那篇文章都是依文解字，書上確實是這樣講的，我也會解，解了就是自己做不到的事情。自己做不到的事情跟人家說，說了人家都歡呼，啊講得好啊！其實問他的時候，誰都做不到，講得確實是好，華嚴經那個菩薩境界，問你做得到嗎？做不到，永遠做不到，一輩子也做不到，生生世世也做不到。爲什麼呢？他就不知道後面的密義。一旦知道了後面的密義的話，啊原來如此！所以做不到的事情人家都歡喜，做到的事情反而呢很淡，我們衆生對這上面不能開顯。所以呢，看書一定要看到心裏面去。
“複次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”是法，不管是境是心，還是我們能和所。我們無住之心跟有住之相，相無住即能所是平等的。諸相我們心不生故，心無生叫能，只要你能就是外面的法。你無住故，諸法就平等。諸法平等和你無住的體是一個，不是二，叫做諸法平等。從境上看和從心上看，無住即此相，此相即無住，只要你無住，是相平等，是相平等就是無有高下，沒有好壞善惡種種分別，連這個名字都不存在了。包括你無住，無住我就不存在了。我沒有了，這個法界平等了，沒有我哪有法住呢？沒有住一切法平等，就是我們坐在這個地方，我們有分別就不平等，不分別大家確確實實是一個平等體。你靜下來觀察，哪個東西不是平等的呢？人不清淨的時候就覺得這個好那個不好，這個善那個惡，在你靜下來的時候大家都是平等的，確確實實是平等的。並且我們過去全部過去了，我們來了全部來了。你看看，我們一秒鍾一秒鍾過去大家都是平等的，我們一秒鍾一秒鍾來大家是平等的，大家坐在這個地方也是平等的，大家都是地火風水，都是四大組成的，大家五蘊合成了這個身體都是一樣的。大家智是一樣的，德是一樣的，性是一樣的，體是一樣的，相是一樣的。相是平等之相，心是無住之心。每個人五蘊是一樣的，如果你執著你有五蘊之心，你有執著，你有偏執，你有煩惱執，你有我執現前，你就出現這些相。如果以我執現前來看，我們都不可思議，我們的我執還出現種種差別相，這也不可思議啊。
我們有煩惱的時候，就生種種相，我們大家相都不一樣，是爲什麼呢？我們這個眼耳鼻舌身意都是不可思議的，爲什麼都長這樣的像？眼睛上面長眉毛，鼻子裏面會長毛，嘴巴會咬，這個都是我們衆生心念。你就想，啊，這個蘋果要沒有牙齒怎麼咬得動呢？一動念，牙齒就出來了！你不動念怎麼會有牙齒呢？那個外面有東西往眼睛裏飛，哎呀，有個東西遮一下就好了，後來眉毛就長出來了，唯心所顯啊！你什麼東西都是這樣的。你走在大地上很軟的時候，哎呀，硬一點多好呢，呀，地就硬了。因爲這個世界都由心顯。我們人長成這種形象都是跟我們心有關系，你有這種執著你有這種企求你有這種渴望，它就會出現這種種現象。人所有的念頭，身上所有的狀態，都是跟你心有關系。你說世界上哪有這麼好，人長得都是這個樣子的，還有眉毛遮著眼睛，這不跟我們心有關系是什麼？你想一想。你以爲真的是這個樣子的啊？什麼東西都是有一定的因，有緣，有這個因緣在那個地方，你有這個心在那個地方，就産生我們這個身體的果報。所以這個世界叫不可思議。
我們現在這個有住的念頭裏面産生種種怪境，都是不可思議的。你以爲那個河馬長得那麼醜陋，那麼難看，身體那麼胖，過去都是懶得很好吃懶做啊。鼻子前面一個尖的是什麼原因啊？過去鬥爭堅固，喜歡拆人家的牆角，斷人家的財路，破人家的好事，墮一個大河馬身，這個東西跟業報都有關系的，跟我們的心都是有關系的。他在罵別人，他想我有一把鋼刀常常在前面就好了，所以它鼻子上面長了一個鋼刀出來了，這個跟自己心都有關系。你常常害人的時候沒有工具啊，你就想我有一把刀在手上就好了，我要有個武器就好了，我要有神通我要有變化，我可以變化一個什麼東西就好了，過去有人到閻王那裏去，閻王問他你想投什麼胎啊？他說我想不要做事還天天有飯吃，還有人養著，閻王說好啊，那我給你投個豬胎好了！你有這種願望，閻王就安排你做什麼事。所以你不要有任何僥幸在裏面。你有住之心，身上就一定會長出那個東西出來。比如你老是念咒子害人，你將來身上會出現一個什麼東西出…
《《金剛經》系列開示 92》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…