..续本文上一页念的时候，声音啪啦啪啦的跟定心相应了，刹那刹那的那个声音出现种种奇妙，不可思议的境界，好像在一个大空旷里面，那个声音与空合一，这个声音在空里面念出来，并不是从嘴巴里念出来；就感觉到在声音里面念出来种种的声音，所以这种空旷如幻如化的声音就出来了，你就感觉不到是自己在念。所以做事不知道自己在做，吃饭不知道自己吃饭，睡觉的时候不知道自己在睡觉。你没有这种境界是没有关系的，最重要的你要思维，得到这个定力，进入正定聚。

　　我们众生闻法也是闻了，却不经过思，因为不思，你坐在那边胡思乱想还在睡觉。我发现念佛一定要念出声音出来，因为声音在静的体里面，达到空幻的状态，因为声音在里面可以将我们的静相打开，而你是守着一个肉体在念，心中守着一点静体，守着昏沉之相；我们一定要用声音把你这个沉粗相给打开，把静相打开，然后我可以尽虚空遍法界了，所以你看到整个世界是空旷的，真正的是一种空旷的境界出来。所以我们要大声念佛啊，法界里面一定要凝神。比如你晚上睡觉之前你坐坐，看看你就知道了，人睡觉了为什么不知道自己存在；试一试你把手放在这个地方，然后把手给凝住了，手就没有了感觉，只有一个手的形象。

　　为什么呢？世界是我心，你不断的薰习我心，这个世界很多的妄见你自然就舍去了，什么牵挂眷属啊，你慢慢就没有了，妄动东西都舍掉了，你还有什么儿子孙子牵挂呢？什么姐妹父母全部舍下来了，你要救度父母用这样的心来救度他们，你要救度怨亲债主用这样的心来救度他们。过去有个比丘证果位后，回家让瞎了眼的妈妈给他洗脚，并不告诉他回来了，妈妈知道了是她的儿子追他掉到一个池塘里淹死升天受乐去了，你看人家解脱后真正把妈妈救度了。对于僧人，你真有修行证到果位的时候，真有办法超度你的父母，你不要顾虑他现在的得失问题，弄来弄去还是在轮回里打转；我们要超度是要令他解脱，不是令他轮回。尤其是他自己不肯修行的，你更要加紧修行；好好修行，你证量到了，你的父母眷属怨亲都能得到解脱。并且能够得到你很大的利益。

　　你必须用般若之力，然后不断的思维，在你思维般若之力时有不可思议的妙用，是你放下很多红尘之事，就是妄识里面显现出来的很多东西，他会慢慢的抛弃，他只要借助这个心就会定。所以我们没有什么牵挂，我到那个地方都没有牵挂。因为我通达于般若啊，我了解般若的实相啊，到哪儿我都是彻底的安心的，并不是我无缘无故的没有牵挂了，因为我有般若安心故，任何地方都是自己的心吗？到哪个地方都是安住一个心吗？一善善到底，一清清到底，是无住之体了，并不是牵挂的善法。有牵挂的善法都不是安住在般若的体里面；不安住般若一定进入妄见之中，一旦进入妄见一定堕入六道轮回；所以正定之聚在法里面。

　　我们闻到阿弥陀佛亦然如是；“我不能闻般若，我只能信阿弥陀佛了”，那你念阿弥陀佛还是妄的体；闻阿弥陀佛才执持名号啊；闻阿弥陀佛即开智慧；阿弥陀佛光明无量、寿命无量；哪个众生不是阿弥陀佛的光明呢？哪个众生不是阿弥陀佛的寿命，哪个众生不是你的一心呢？哪个世界不是阿弥陀佛的一心呢？全是佛陀的一心，佛陀在摄取无量众生，没有放弃任何一个众生；阿弥陀佛都在救济于众生；哪个众生不被阿弥陀佛所救度呢？哪个众生不被你心所摄取呢？哪个众生不在你的根尘上面呢？哪个众生又不在你的心上边呢？你的心遍法界，你的尘遍法界。我们老是注重什么？注重我们眼睛看得到的，见得到的，在“识”上面下功夫，眼耳鼻舌身意不过是你的见闻觉知而已啊，都是你的妄识！都是我们的妄念在动而已。

　　修行修什么就是抛弃我们的妄念，所以我们跟般若不相应的东西都要彻底的抛弃；所以出家多年的好处在哪里呢？就是能够抛弃妄念；有人修行了几十年都不知道；有人在庙里住了一辈子，一点反应也没有；为什么呢？他老是在寻找什么，所以我们这里能给般若相应的人，希望如是。在我们这个时候修行是最好的，我们再过一段时间就不好修行了，你必须现在拿到，然后变成一种习惯、惯性；要想去帮助别人，你有这个妄见升起，也要等你成就之后；成就一定在这个时候，在我们心还年轻的时候，在我们心还有道念的时候，有这个心非常执著的时候，我们执着并不怕，是建立一个标志，然后在这个无住上面下功夫，等你功夫用到成片的时候，你再去帮助别人，那都是无住的，自在的。你现在动不动就动念，好念坏念、善念恶念东念西念，你跑到哪个地方去了，你都不知道。所以在我这个地方你都得不到，我不知你到哪里能够得到。天天讲般若，你都得不到，你从哪里得呢？哪个地方能教你这些东西呢？所以我希望大家一定要发起勇猛之心，跟般若相应，不要失去这个机会。佛陀为这件事不知道流了多少血，多少菩萨为此事流了多少泪，有多少祖师在为这件事牵挂，如果你把这件事情解决了，能安佛心，能安菩萨心，能安祖师的心，此功德是不可思议的。只要你这个心定了，佛菩萨祖师的心就都安了；父母的恩情都报尽了；所以我们一定要把这个心抓到；不断的思维。南摩阿弥陀佛。

《《金刚经》系列开示 75》全文阅读结束。