上常下福法师金刚经系列开示
世尊为什么要开显般若？闻般若之力会得何妙用现前？不依般若之力会怎么样？以般若之力如何得性相圆融？
世尊为什么要开显般若？因为众生无始以来，流转三界，不了知实相故，安住在妄心之中，不显般若不能显无住之心，如来自显，如来自己显出来的无住之心，释迦牟尼佛三十二相八十种随形好，在世间行住坐卧四大威仪，在我们的日常生活之中如果不开显般若，众生也没有办法认识到众生本来无住之心，就是我们现在的出家人再有大的智慧，如果你不说般若，众生见到你这个相，也不能够了知实相，因为众生妄执故；执著于妄见；不能开显；说般若的目的，就是起令众生生起无住之心一刹那时间就能够信受佛语，能得刹那时间供养无量诸佛，因为对无住生出信心故；刹那时间能出离三界苦海，为什么呢？因为无住能生诸法故，无住之心能生佛法，闻般若的目的，就是令众生起正确的知见，闻般若无非令众生进入正见；正知见，不要进入邪知见里面，因为众生无始以来，一个是贪嗔痴慢疑一个就是知见，我们无始以来的知见很重，一个就是贪嗔痴很重，闻般若令无住，刹那时间能离开贪嗔痴慢疑，无住进入佛的知见能离我见，顺存法意，顺存佛陀于法修行，如果你不了解无住，就有住之心，一旦有住就我见生起有我见没有办法进入正见。
闻般若之力现生中能证无生，能亲见无量诸佛，能生无量净土，闻般若之力能除二边执著，就是空有执著；众生或执著于有，或执著于空；闻般若之力，一切法无住之心，是空有不二之法，因为不住有，因为你无住故不住空，不舍法故，不舍法是不住空，不住心是不舍有，不住空不住有，不离二边执法，闻到般若之力，令众生的心不会建立二边空有之法，令众生乘这个无住之念，无住之心上面建立的一些法成就，令众生得大福；得大慧，因为无住得大慧之力；无住之相得大福，有大福有大慧，大福大慧现前，则名诸佛；因为无住则生实相，无住则生清净，清净则生实相，实相无相，无相实相，所谓实相非相，非相即是实相，如来说实相即非实相，名实相，什么叫名实相呢？有大福故，有大慧故，什么叫非实相呢？无住故，因为没有住的心，是故你相大，你福大，你慧大，如果你有住，你相就小，慧就小，实际上没有慧。为什么呢？有住就生妄心，妄心里面哪有慧存在呢？哪有福存在呢？哪个福慧，有住就是妄见，有妄见就有四相，有四相就有三界，三界的本体本来就是虚幻的，如果你有住了，三界就生；三界一生，就无福无慧；无福无慧，只生妄见；所以我们一刹那时间，能信般若之力，能离开二边，进入佛慧，闻般若之力得体上，现量上的受用，因无住得清净故，因无住于法得法上……破法执故；得无住之心破心执故；因破心执得清净故，破法执，得庄严故；成就报身故；破心故，能得法身清净；现量上面能起妙用。
如果不以般若之力，现量上的妙用就是妄见，以般若之力清净来自于法身，庄严来自于报身，所以此相此心现量受用，不以般若之力，你现量上的受用都是妄见；依般若之力，此相此心能遍法界故，能入法界故，入法界是心，遍法界是相，你的心入到法界，你的心在相里面，此相就是我心，此心就是我的相，心相一如，不二；彻底的没有我相人相众生相寿者相，闻般若之力能起妙用，现量上可以妙用现前；所以体用现量得到大力；而闻般若之力，令我三心不可得故，为什么？现在过去未来三心因未闻到般若之力，没有我现在过去未来，现在是无住之心，一切众生心是我佛心，无住则遍法界，一切众生心我心故，那有现在过去未来呢？以般若之力，此心没有现在过去未来，此量也就是说法界是我心故，一切法界是我心，哪有我人众生寿者呢？就是说遍法界无体，现在过去未来无心，现在过去未来只是心量，法界是指相上来讲的，遍法界是相，都是我一个相，现在过去未来是我一心，一心遍法界；横者遍法界是从相上来讲，竖者三界从现在过去未来讲；现在过去未来是对心来讲，尽虚空遍法界是对相来讲，此相此心，此相是我报身相，此心是我之本心，一切众生心是我本心，一切法界相是我本心之相，此心是相中之心，此相是心中之相，心相不二故；就没有众生，没有诸佛；所谓诸佛就是无住之心，清净之体，三心不可得故，没有三心之体，要悟到这个道理；
也就是说闻般若之力，得性相圆融；性指我们的心，相指法界；如果你闻到般若之力，不是在相上另外找性，见性见性相上悟体，就是见性；而你见性识相见相即体，见体即相，就是说在相上见到这个理，就是性；依这个性而见法界，叫做相；性相一如，不二故；所以呢性相圆融；圆也就是说无住，无住即圆；融就是法界融成一心，所有法界相是我一心中显，所有众生的相都是我一心中显现出来，这叫做圆融，圆融不二；所以呢性相一如；此名此相是不二的，也就是我们的心跟法界是不二的；圆融无碍啊；闻般若这个体，我们要悟到这个道理；所以故说般若。
般若是性，布施是行；无住布施
“是故菩萨不应住色生心”，“不应住色布施”；“若心有住，则为非住；”“须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。”前面讲“若心有住，则为非住”，后面讲“是故佛说菩萨心不应住色布施。”菩萨是空有不二的法，菩提萨埵，菩提心空，心空无住，萨埵法空，心空法空，法空心空，光有心空没有法空就是阿罗汉，光有法空心上不空是众生的妄见，心上不空就是有住之意，所以心空是阿罗汉，法空是菩萨，心不应住色布施，不应住叫做心空，叫菩提，色布施叫法空，叫萨埵；不住色布施二相具足；就是说我们布施的时候，我布施钱到寺庙来，这个布施的心不应住，你住了这个心叫做心住，心有住就是凡夫；因为心有住，则你布施就不圆满；就不能获得法上的圆满。不离布施而无住故，则心法…就叫菩萨体，阿罗汉是心无住但是不行布施，我心对一切法不住，但是他不行布施；布施是对于行为上来讲，般若是对无住体跟般若相应，布施因为般若是性，布施是行，此行与法相应故，是阿耨多罗三藐三菩提心就是利他的，但是不住是自利，布施是利他；无住之心是自利，而行布施就是利他，叫自利利他；自利者心空，利他者法空，心空，法空是谓菩萨；
是以不应住色布施，色里面布施已经含摄了什么呢？因为前面已经讲过：般若为首，布施为行，忍辱为用；忍辱是来自于布施体，以无住为体，以布施为相，才有忍辱为用；如果你没有前面的般若无住之体，哪你的布施就是有相，有住就有相，有相就不能得忍辱，你忍辱不能现前，为什么不能忍辱呢？因为有住故，有住就有我相人相众生相寿者相，有我相人相众生相寿者相就有三界四生生起，有了三界，那你忍辱就不会达到无生法忍；你这个忍只能是心忍或是法忍；无生法忍是以无住而生起的，如果你没有无住之般若体的话，不可能达到无生法忍，没有般若无住之体，一切色声香味触法的……，色是代表一切法，布施代表行，布施是成就持戒忍辱精进禅定，如果你不布施不能获得五波罗蜜，你没有无住般若，那你持戒忍辱禅定都是有住之心，而有住就是人天福报，还在五蕴魔之中，五蕴魔里面所做的就是色受想行识，色受想行识就是五界，就五相生起，你无住色布施，那你的布施里面就没有我相生起.
以六度波罗蜜为行，无住为性，忍辱为受用
那你的布施一相上就能成就忍辱持戒精进禅定，无住故；在此世界做一切事情无住啊，能成就六度波罗蜜，是以六度波罗蜜为行，无住为性，忍辱为受用，你不能忍辱是由于有住故，由于没有获得般若故，“须菩提，菩萨为利益一切众生。应如是布施。”怎么利益众生呢？也就是说令一切众生离相，真实利益是让众生生起无住之心，因为无住是成佛故，成佛三身就是法报化三身，一念无住之心成就在布施上面，因为你无住成就性故，因为布施能成就六度故，六度是对于利益众生，无住是跟般若相应，叫自利，无住行布施跟六度相应，而对忍辱。所以众生首先闻般若而行布施能得六度波罗蜜，自利利他圆满，无住是法身，六度波罗蜜是报身，现前得忍辱就是受用；法报化就现前了；忍辱就是世间呢，在这个世间才有忍辱啊，释迦牟尼佛在此世界五百世做忍辱仙人，这忍辱的受用就是化身，六度波罗蜜具足，无住行布施故，布施得菩萨庄严，那就是报身，它依般若故得无住就是法身，法身是忍辱之体，报身是忍辱之相，忍辱是化身是用，是以法报化现前故，为利益众生无非是令众生离相，如是布施。
摄一切法只在无住
什么叫布施呢？摄一切法只在无住，也就是说布施里面能摄一切法；布施就是利他，因为布施是舍就是空义吗？因为你能布施就是舍的意思，舍和空是相应的；所以持戒亦如是，为利益众生故，你为什么要吃饭穿衣睡觉呢？为利益众生故；你打扫卫生啊，做寺庙啊都是为了利益众生；因为利益众生，一切法止在哪里呢？止在无住；如果你有住，后面他会讲到，若你有住，则名入闇啊；则无所见吗？而你无住的话，就象见到太阳一样，可以光明遍照，所以我们在一切法，无住一切法而行布施，布施体里面布施就是无住之意啊，你想一想，持戒和不住持戒，不住持戒而持戒，不住放生而放生，不住行善事而行善事，吃饭不住而吃饭，睡觉不住而睡觉，你安住在不住体上面，你一直这样的安住着，一切法无住故，如果你真的是这样做的话，那能不清净吗？那你想一想；我们呢？住于法而行布施，持戒就住在持戒上面，忍辱就住在忍辱上面，布施就住在布施上面，放生就住在放生上面，常常对一切法生起住的心，却不知道无住之体。
何谓无住？过去无牵挂(相)未来无攀缘(相)当下无著；何以无住是不可思议妙法？布施摄诸法，摄一切…
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