..续本文上一页法只在无住。念阿弥陀佛如何无住？
无住到底是什么样子的？无住就是做一切事情心中常定，事情你叫我做我就做了，但是我心中没有一点点执著，无住就是对上没有牵挂，没有攀缘，对下是无为。我们众生呢对上面是攀缘，对下面有执著，有牵挂相就不是无为，有攀缘相就不是如来，如来是无攀缘相，无为是无牵挂相，你有牵挂你有过去的牵挂，你就有住，你一直安住在这个地方，昨天今天明天，你一直安住在无住的体上面就没有牵挂，所以众生有牵挂就证明你已经有住了，众生在攀缘的时候，证明你已经有住了，你攀缘就有取舍，你在牵挂就不是无为，无为是什么呢？心不住故，心不住为究竟故，就是究竟于佛，心不攀缘就是无舍于真如故；为什么在这个当下的法上面，没有一个攀缘相，当下所做的持戒忍辱精进禅定这一切行为里面，你没有攀缘相，没有攀缘就是不取不舍；当下的体，没有取没有舍的体，不舍就是不离当下，不取就是不取妄见；你不住啊哪有妄见生呢？
无取无舍也就是离名言相(离心缘相)，即是真如，依真如实相而修行，这个体里面，不可思议的，这个布施摄诸法故，是在无住，所以无住是不可思议的妙法，所以我们念念无住，无住而念，不离念而无住，就是我天天念阿弥陀佛，但是一句也没有念，叫无住，我天天在念，不离念而无住，你不要离开念，离开了这个念另外有无住，那就是念上有住，有取有舍不叫无为，为什么呢？在一切法里面你心不住才叫无为；在一切法里面你有另外的无住体，那就是有为了；你有个无住的体，一切法本无住就是我心故，是法是我心故，所以呢念阿弥陀佛不离念而无住，不能离开这个念而无住，此念即我心此心即我念，念心不二；念的这个阿弥陀佛，念阿弥陀佛，这个念的体就是我的心，我的心无念，无念而念，念到最后面呢，这个阿弥陀佛就是你的心啦，是不是；我的心有念吗？阿弥陀佛你口上不念了，阿弥陀佛出来，那个无念而念就变成念佛三昧了；所以念阿弥陀佛念到一定的时候，无念而念，阿弥陀佛出来的时候，不是从你嘴巴上出来的，是你的心出来的，你心变成阿弥陀佛，阿弥陀佛变成你的心，我们平时口上念阿弥陀佛的时候，因为你没有无住你有住啊，阿弥陀佛是阿弥陀佛，我是我，所以你跟阿弥陀佛之间呢是有一个相对的，相对体你就是有住了，所以你不断的把阿弥陀佛变成是你的无念体，阿弥陀佛就是我的心，阿弥陀佛就是我的法界，你彻底的忘我了，阿弥陀佛念而无念，无念而念，这个叫做摄一切法只在无住，真正的到一定的时候，一切法变成你自己无住之体，无住之心，一切法变成我心故，所以应如是布施，我们应该学会这一点；
如何见“非相”，“非众生”？如何顿破五蕴？
“如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。”一切诸相，是我们现量上面看到的，是五蕴之身，而这些相是非相，怎么是非相呢？我们从根本上来讲，也就是我相人相众生相寿者相，我相就是五蕴，五蕴就色受想行识，色就是色相，受有受相，受想行识；这是我们内相，外相就是色声香味触法，色声香味触法都叫相，而这相里面，只要你有住这个相，有住之心，我们不了解，中间产生识，有识变相，我们没有这个识，这个相就不会生，有了这个识并没有认为有个相在，所以不知道此相就是此根，此相就是此色，根跟尘体相一如；是不二的；如果你悟到了，一切诸相，皆是非相；五蕴因为无住则非相，非相，你无我在，你不执著于相，就是非相，因为根尘是不二的，如果你有相有住就生识，就变成有相，如果你悟到了，或者你证悟了，一切诸相则是非相，五蕴就顿破，五蕴我见就不会生起来了，有五蕴生起……
你看胎卵湿化，因为人有二种，一种相是对于境，生是对于命，你看“一切众生则非众生”，生是对于无生来讲的，因为众生是无生的，相就是非相，相是非相，众生就是非众生；因为相不生，众生就不生；因为在一切相上面，你无住众生就不生；如果你相上有住，众生就生，众生有生就是胎卵湿化，就显现出来。胎卵湿化是境，什么境呢？就是三界，生识就是诸法，三界唯心，诸法唯识，一切法就是自己的意识在哪个地方，三界就是众生，是心，心不生则众生不生，识不分别就是识无住，则诸法不显，一切法不显，诸相就不生。所以我们在一切相上不生的时候，境就没有了，境没有你无生故，众生就不存在了；所以呢非相就是非众生，诸相就是诸众生，一切诸相就是一切众生，有相生就有众生生，对相上讲就是胎卵湿化，有色无色，有想无想，非有想非无想，这一切相我皆令入无余涅槃而灭度之，这是什么意思呢？就是说众生：只要你安住在无生的体上面，非相现前，所以这里面是……所谓的非相，你看到的这个相，过去金刚经里面讲，看了我非我是名为我，也一样的，前面不是讲过吗？所谓山河大地，即非山河大地，是名山河大地；所谓微尘，即非微尘，是名微尘；一切都是名为，实际上没有个实体；山非山，是名为山，那有山存在呢？如果你不断的破不断的破，到最后面没有了；如果细细的从唯识的观点上面破，你也了知此色无相，此音无相，因为都是缘起和合，有缘起，感受到有相，如果我慢慢破的时候，他相就不生了；如果这样的慢慢的破解的话，需要相当长的时间，才能够把他辨别开来。
在般若经里面只要你无住，心中不要执著，此相自灭，此相自己就会灭掉，为什么呢？一切相由我心受，我心不受相自灭，就是说昨天今天明天，三心了不可得，没有心住，心不住，此相昨天今天明天，心不受故，昨天吃饭，今天吃饭，如果你受就有相生，如果你不受，相过去了，也就不存在了；不在了，过去了，哪有相生呢？我们众生心不受，相就不受，因为后面讲：众生则非众生；因为众生是心来讲的，是识来讲的，此相就是法界，我们心跟法界是同时建立的，就是我们早晨吃饭，是我们一念于法界，法界为相，一念为心，此心不生，我们心不相续，此相就不会相续，我们心相续，此相就会在你的大脑里不断的在回忆，这种回忆的相是你因为众生有心，众生有识在哪个地方，所以就有相的建立，此相实在是没有相，所以从般若上面讲，也就是说互相依赖，根尘它是不二的，根就是眼耳鼻舌身意，尘就是色声香味触法，由识把我们分开来了，其实，二相不离，根是树的根，色是树的枝，枝花叶全是外面的色相，
根在哪里呢？根好比大树之根，我们众生只是一棵大树而已，有根有杆有枝有叶，所以我们现在看到的所有的相，叫枝叶杆，眼耳鼻舌身意好比是根，谁能知道根是什么样子呢？如果你看到根了不就解脱了吗？如果你看到根就是解脱之相，因为根与枝叶杆是一体不二的，但是我们会分开来，说色是色，我是我，这个色是色我是我就是妄见，把色跟我分开来了，就象桌子跟凳子，这个凳子和木头，这个木头是为桌子的根，这个根呢就在桌子里面，离开木头哪有桌子可得呢？此相就在根……没有这个木头哪来的桌子呢？所以我们这个桌子根，摆在这个地方我们看到桌子以后呢，我们用它就知道我们执著了相，就不知道这个木头忘记了；忘记了木头就执著于……我们看到这个桌子就动念头，识，意识出来了，由识里面，啊，我看到这个木头，我看到凳子，我能看到的这个凳子，是因为我们有个闻信，认为我有个桌子存在，所以木头跟凳子，产生了对立，好象我们根跟尘是脱落开来的，事实上是没有的，根尘脱落就是你此识断之时，如果你的意识在凭空之中断掉的时候，那你就可以看到他的本性了，因为我们无始以来，以识为我，把识当成是我，不知道根尘是不二的；如果你识空，打七打七啊，你的识猛然灭掉的时候，你根尘就脱落开来，所谓的根尘脱落就是识空之时，你这个识啪的一下，断掉了，这个时候木头就是桌子，桌子就是木头，就是我的根就是尘，尘就是根，一刹那间你就进入到法界里面去了，那个是你自己本来面目，不生也不灭，不来也不去，不多也不少，不取也不舍，不离当下，不起妄见，不取是不取妄，不舍是不舍当下的真如；所以我们当下就是真如，所以如来无非是宣此相，就是我们根本故；
所以我们要入到法界才是阿耨多罗三藐三菩提，我们利他其实就是自利，为什么呢？看到一切色是我心故，所谓帮助别人其实是帮助自己，如果你要是知道一切相是非相，哪有众生可得呢？众生就不存在了；众生就是“识”啊，我进入到一切诸相是非相，非相就是无住体啊，无住的话，你在无住的体里面，现在不住，过去不住，没有现在过去未来的心，没有一个独立的我识存在，有独立的我识存在，就有现在过去未来，你或者念佛，或者坐禅，不断的相续你哪一念，看看一念相应的时候你就知道了，现在过去未来的心是非相，你现在要悟到这个道理，然后渐次……先要明心，然后不断的修行，才能见性呢？如果你不修行，怎么见性呢？我们不断的心要明了这个实相，然后你修的时候，了知现在过去未来是这个心的“识见”，是意识的知见，彻底的不要相信你“意识的知见”，了知法界就是我的心，所以把这个识给破了，在你修行的过程之中，没有众生的。
所以看到众生非众生，则非众生跟即是非相，如果你前面一切诸相即是非相，一切众生则非众生则非众生，一个“则”一个“即”，为什么不讲即非众生呢？这个里面有很大的妙意在里面。如果你前面一切众生即是非相，证明你已经无住了，一切众生则非众生，一切诸相还是相，就是没有无住，众生还是众生，就是这个意思，如果你不能够即非，如果你这样说：一切诸相即是相的话，那后面不会说：一切众生则非众生；应该说一切众生即是众生；肯定会这样说；所以则非众生这个“则”，它有双重意义：你一定要这样想，一切诸相即是非相，无住才能够进入到，一切众生则非众生；这个则字里面已经给你一个等号，就是说等待你前面的会，如果前面没有会，则另是一种意思，如果你前面会到本意，又是一种意思，所以呢众生呢，所以呢有众生之名则有众生之体，好象是众生，有名言；如来说吗？也就是说一切众生是从名言来讲的，一切名言说相，就是说在名言上面说相，所以呢这个诸相，从这个，胎卵湿化，有色无色，有想无想，都从无生中，只要你有相就生诸法，一切法生，也就是说，世间，地狱饿鬼畜生呢都是代表法，如果我住这个法了，真的有众生吗？真的有胎生吗？有卵湿化生吗？你这叫众生之见；你有这种住就麻烦了，有色吗？无色吗？有想吗？非有想吗？你有住了，就麻烦了；
所以此相非相，一切处不住，就是不管修什么法，不应该住，所以呢，既然一切相不生，一切诸相即是非相，一切众生则非众生。也就是相无住，众生则非众生就是没有众生可住，就进入一切空，空有不二，前面讲到“如来说一切诸相即是非相，”也就是说我与众生都空故。
如来的说法相、度人相、名言相、色相、行法相？如来的相的实相？空还是有？有还是空？
“须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。”是破众生的……以为说：我们都空掉了，如来是不是也空掉了，没有证量了呢？也就是说我们现在，释迦牟尼佛的三十二相八十种随形好，包括如来的报身庄严，包括如来的大身，我相空，众生空，相空，谁来受呢？这样是不是没有受者了呢？所以如来后面开显，“如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。”也就是说众生看到诸佛，现三十二相八十种随形好，看十方诸佛现无量的清净庄严，这个相又从哪里出来呢？这个相是什么相呢？如来知众生疑，所以说“须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。”什么是真语者？如来无所来无所去，真语就是：一切众生皆有佛性，皆有无住之真心，佛性叫真如；开显众生本来无住之真心，身是遍法界故，心是无住体，就是开显众生的真实，有情无情皆有佛性，不管是有情的众生，还是无情的法界；因为法界不离心故，心不离法界故，说有情说无情，无非是众生的分别；有情即无情，无情即有情；你说我们的身体是有情还是无情？法界是有情还是无情？所以无情在有情里面，叫无住之相，有情在无情里面，就是无住之心；有无住之心能现无住之法界，为什么无住之心能现大福德呢？
《《金刚经》系列开示 76》全文阅读结束。