上常下福法師金剛經系列開示
世尊爲什麼要開顯般若？聞般若之力會得何妙用現前？不依般若之力會怎麼樣？以般若之力如何得性相圓融？
世尊爲什麼要開顯般若？因爲衆生無始以來，流轉叁界，不了知實相故，安住在妄心之中，不顯般若不能顯無住之心，如來自顯，如來自己顯出來的無住之心，釋迦牟尼佛叁十二相八十種隨形好，在世間行住坐臥四大威儀，在我們的日常生活之中如果不開顯般若，衆生也沒有辦法認識到衆生本來無住之心，就是我們現在的出家人再有大的智慧，如果你不說般若，衆生見到你這個相，也不能夠了知實相，因爲衆生妄執故；執著于妄見；不能開顯；說般若的目的，就是起令衆生生起無住之心一刹那時間就能夠信受佛語，能得刹那時間供養無量諸佛，因爲對無住生出信心故；刹那時間能出離叁界苦海，爲什麼呢？因爲無住能生諸法故，無住之心能生佛法，聞般若的目的，就是令衆生起正確的知見，聞般若無非令衆生進入正見；正知見，不要進入邪知見裏面，因爲衆生無始以來，一個是貪嗔癡慢疑一個就是知見，我們無始以來的知見很重，一個就是貪嗔癡很重，聞般若令無住，刹那時間能離開貪嗔癡慢疑，無住進入佛的知見能離我見，順存法意，順存佛陀于法修行，如果你不了解無住，就有住之心，一旦有住就我見生起有我見沒有辦法進入正見。
聞般若之力現生中能證無生，能親見無量諸佛，能生無量淨土，聞般若之力能除二邊執著，就是空有執著；衆生或執著于有，或執著于空；聞般若之力，一切法無住之心，是空有不二之法，因爲不住有，因爲你無住故不住空，不舍法故，不舍法是不住空，不住心是不舍有，不住空不住有，不離二邊執法，聞到般若之力，令衆生的心不會建立二邊空有之法，令衆生乘這個無住之念，無住之心上面建立的一些法成就，令衆生得大福；得大慧，因爲無住得大慧之力；無住之相得大福，有大福有大慧，大福大慧現前，則名諸佛；因爲無住則生實相，無住則生清淨，清淨則生實相，實相無相，無相實相，所謂實相非相，非相即是實相，如來說實相即非實相，名實相，什麼叫名實相呢？有大福故，有大慧故，什麼叫非實相呢？無住故，因爲沒有住的心，是故你相大，你福大，你慧大，如果你有住，你相就小，慧就小，實際上沒有慧。爲什麼呢？有住就生妄心，妄心裏面哪有慧存在呢？哪有福存在呢？哪個福慧，有住就是妄見，有妄見就有四相，有四相就有叁界，叁界的本體本來就是虛幻的，如果你有住了，叁界就生；叁界一生，就無福無慧；無福無慧，只生妄見；所以我們一刹那時間，能信般若之力，能離開二邊，進入佛慧，聞般若之力得體上，現量上的受用，因無住得清淨故，因無住于法得法上……破法執故；得無住之心破心執故；因破心執得清淨故，破法執，得莊嚴故；成就報身故；破心故，能得法身清淨；現量上面能起妙用。
如果不以般若之力，現量上的妙用就是妄見，以般若之力清淨來自于法身，莊嚴來自于報身，所以此相此心現量受用，不以般若之力，你現量上的受用都是妄見；依般若之力，此相此心能遍法界故，能入法界故，入法界是心，遍法界是相，你的心入到法界，你的心在相裏面，此相就是我心，此心就是我的相，心相一如，不二；徹底的沒有我相人相衆生相壽者相，聞般若之力能起妙用，現量上可以妙用現前；所以體用現量得到大力；而聞般若之力，令我叁心不可得故，爲什麼？現在過去未來叁心因未聞到般若之力，沒有我現在過去未來，現在是無住之心，一切衆生心是我佛心，無住則遍法界，一切衆生心我心故，那有現在過去未來呢？以般若之力，此心沒有現在過去未來，此量也就是說法界是我心故，一切法界是我心，哪有我人衆生壽者呢？就是說遍法界無體，現在過去未來無心，現在過去未來只是心量，法界是指相上來講的，遍法界是相，都是我一個相，現在過去未來是我一心，一心遍法界；橫者遍法界是從相上來講，豎者叁界從現在過去未來講；現在過去未來是對心來講，盡虛空遍法界是對相來講，此相此心，此相是我報身相，此心是我之本心，一切衆生心是我本心，一切法界相是我本心之相，此心是相中之心，此相是心中之相，心相不二故；就沒有衆生，沒有諸佛；所謂諸佛就是無住之心，清淨之體，叁心不可得故，沒有叁心之體，要悟到這個道理；
也就是說聞般若之力，得性相圓融；性指我們的心，相指法界；如果你聞到般若之力，不是在相上另外找性，見性見性相上悟體，就是見性；而你見性識相見相即體，見體即相，就是說在相上見到這個理，就是性；依這個性而見法界，叫做相；性相一如，不二故；所以呢性相圓融；圓也就是說無住，無住即圓；融就是法界融成一心，所有法界相是我一心中顯，所有衆生的相都是我一心中顯現出來，這叫做圓融，圓融不二；所以呢性相一如；此名此相是不二的，也就是我們的心跟法界是不二的；圓融無礙啊；聞般若這個體，我們要悟到這個道理；所以故說般若。
般若是性，布施是行；無住布施
“是故菩薩不應住色生心”，“不應住色布施”；“若心有住，則爲非住；”“須菩提。菩薩爲利益一切衆生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切衆生則非衆生。”前面講“若心有住，則爲非住”，後面講“是故佛說菩薩心不應住色布施。”菩薩是空有不二的法，菩提薩埵，菩提心空，心空無住，薩埵法空，心空法空，法空心空，光有心空沒有法空就是阿羅漢，光有法空心上不空是衆生的妄見，心上不空就是有住之意，所以心空是阿羅漢，法空是菩薩，心不應住色布施，不應住叫做心空，叫菩提，色布施叫法空，叫薩埵；不住色布施二相具足；就是說我們布施的時候，我布施錢到寺廟來，這個布施的心不應住，你住了這個心叫做心住，心有住就是凡夫；因爲心有住，則你布施就不圓滿；就不能獲得法上的圓滿。不離布施而無住故，則心法…就叫菩薩體，阿羅漢是心無住但是不行布施，我心對一切法不住，但是他不行布施；布施是對于行爲上來講，般若是對無住體跟般若相應，布施因爲般若是性，布施是行，此行與法相應故，是阿耨多羅叁藐叁菩提心就是利他的，但是不住是自利，布施是利他；無住之心是自利，而行布施就是利他，叫自利利他；自利者心空，利他者法空，心空，法空是謂菩薩；
是以不應住色布施，色裏面布施已經含攝了什麼呢？因爲前面已經講過：般若爲首，布施爲行，忍辱爲用；忍辱是來自于布施體，以無住爲體，以布施爲相，才有忍辱爲用；如果你沒有前面的般若無住之體，哪你的布施就是有相，有住就有相，有相就不能得忍辱，你忍辱不能現前，爲什麼不能忍辱呢？因爲有住故，有住就有我相人相衆生相壽者相，有我相人相衆生相壽者相就有叁界四生生起，有了叁界，那你忍辱就不會達到無生法忍；你這個忍只能是心忍或是法忍；無生法忍是以無住而生起的，如果你沒有無住之般若體的話，不可能達到無生法忍，沒有般若無住之體，一切色聲香味觸法的……，色是代表一切法，布施代表行，布施是成就持戒忍辱精進禅定，如果你不布施不能獲得五波羅蜜，你沒有無住般若，那你持戒忍辱禅定都是有住之心，而有住就是人天福報，還在五蘊魔之中，五蘊魔裏面所做的就是色受想行識，色受想行識就是五界，就五相生起，你無住色布施，那你的布施裏面就沒有我相生起.
以六度波羅蜜爲行，無住爲性，忍辱爲受用
那你的布施一相上就能成就忍辱持戒精進禅定，無住故；在此世界做一切事情無住啊，能成就六度波羅蜜，是以六度波羅蜜爲行，無住爲性，忍辱爲受用，你不能忍辱是由于有住故，由于沒有獲得般若故，“須菩提，菩薩爲利益一切衆生。應如是布施。”怎麼利益衆生呢？也就是說令一切衆生離相，真實利益是讓衆生生起無住之心，因爲無住是成佛故，成佛叁身就是法報化叁身，一念無住之心成就在布施上面，因爲你無住成就性故，因爲布施能成就六度故，六度是對于利益衆生，無住是跟般若相應，叫自利，無住行布施跟六度相應，而對忍辱。所以衆生首先聞般若而行布施能得六度波羅蜜，自利利他圓滿，無住是法身，六度波羅蜜是報身，現前得忍辱就是受用；法報化就現前了；忍辱就是世間呢，在這個世間才有忍辱啊，釋迦牟尼佛在此世界五百世做忍辱仙人，這忍辱的受用就是化身，六度波羅蜜具足，無住行布施故，布施得菩薩莊嚴，那就是報身，它依般若故得無住就是法身，法身是忍辱之體，報身是忍辱之相，忍辱是化身是用，是以法報化現前故，爲利益衆生無非是令衆生離相，如是布施。
攝一切法只在無住
什麼叫布施呢？攝一切法只在無住，也就是說布施裏面能攝一切法；布施就是利他，因爲布施是舍就是空義嗎？因爲你能布施就是舍的意思，舍和空是相應的；所以持戒亦如是，爲利益衆生故，你爲什麼要吃飯穿衣睡覺呢？爲利益衆生故；你打掃衛生啊，做寺廟啊都是爲了利益衆生；因爲利益衆生，一切法止在哪裏呢？止在無住；如果你有住，後面他會講到，若你有住，則名入闇啊；則無所見嗎？而你無住的話，就象見到太陽一樣，可以光明遍照，所以我們在一切法，無住一切法而行布施，布施體裏面布施就是無住之意啊，你想一想，持戒和不住持戒，不住持戒而持戒，不住放生而放生，不住行善事而行善事，吃飯不住而吃飯，睡覺不住而睡覺，你安住在不住體上面，你一直這樣的安住著，一切法無住故，如果你真的是這樣做的話，那能不清淨嗎？那你想一想；我們呢？住于法而行布施，持戒就住在持戒上面，忍辱就住在忍辱上面，布施就住在布施上面，放生就住在放生上面，常常對一切法生起住的心，卻不知道無住之體。
何謂無住？過去無牽挂(相)未來無攀緣(相)當下無著；何以無住是不可思議妙法？布施攝諸法，攝一切…
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