..续本文上一页众生，我把我下地狱的罪业给您，您把你的下地狱度众生的能力给我；你见到师父很慈悲，你说，师父您把您的慈悲给我，我把我的烦恼给您；见到佛陀时说，佛陀您把您的圆满觉悟给我，我把我的所有痛苦都给您。同时菩萨还修悲心的对换，看到众生有痛苦，愿代众生受无量苦，这也是一种对换。所以，用具体的方法使自己的心落实到包容当中。
在家居士最好的对换是对自己的夫妻对换，他有错误矛盾，你不停地想把他的错误和矛盾给自己，因为你可以解决。当你的心除了自己外而有了第二个人的时候，你的气球开始有气了，不是那么干瘪没有力度。这个气球一直给它打气，一直扩大，直到能够包容天地万物，天地不仁，以万物为刍狗。能够把世间万物无论善恶都包容在心中。如果你看到这个世界有坏人，肯定是你心灵还有坏的东西。如果你看到这个世界是完善清静的，那你就拥有完美清静的身心。因为根据唯识学的理论，我们现在感受到的世界，实际上不是客观真实的世界，而是我们意识当中的一个影像。我坐在这里，你们每个人从不同角度看我，实际上每个人对我的感觉都不一样。这个不一样怎么产生的？因为你们自己的心不一样。我们对世界的感受，有些人觉得很不错，有些人觉得很糟糕，是他们的心灵不一样，不是世界本身不一样。所以我们通过六根对外界六尘摄取进来的影像，作为真实客观的，实际是一个错误的观念。当我们的心灵能够包容整个世界，也就能包容你自己的身心。假如在这个份上，你继续放大，这个世界就爆炸了，轮回的世界，你以前包容的那些认为有价值的，全部灰飞烟灭，你的生命完全是洒脱的状态。坐禅的人确实有这种经验，所谓大爆炸，或者虚空粉碎，大地平沉。这些理论比较深奥。希望大家包容的心态中，突破这种局限。最后像气球一样打破了，才体会到生命的真空本体、本来面目。
佛经里告诉我们如何包容呢？有三点：
第一，观想心如晴空，或者心如虚空，是使自己心量放大的一个最直接最简单的方法。南怀瑾先生曾经介绍过这种方法。现在试试看，大家坐正了，闭上眼睛，然后看自己的心在哪里呢？看到自己的心就在胸口里面，我们心很痛，不舒服，就在胸口里面一点点，像绿豆一样大，就是小气球；现在开始打气了，感到自己的心在放大，现在的心像乒乓球那么大，还在胸口；然后继续放大，现在有拳头那么大，我们心脏那么大；再慢慢放大到整个身体，身心一样大，确确实实，你的心已经包含了整个身体；然后继续放大，突破这个身体，慢慢地大起来，包含了整个教室，确定一下，你的心量已经包含了整个房间，在座的每个人都是你心里的东西，现前的一切就是心中的影像；再扩大，万佛楼就在我们心中，整个柏林寺也在我们的心中；心量再扩大，河北省也包含在里面；再扩大，我们的心包含了整个中国，中国心，我们的这颗心可以保护整个中国；再继续放大，让这个心包含整个地球，我们的心变成圆的了，这时在我们的心中有很多个国家，有很多受灾受难的地方，中东国家的战争，中国的经济发展，社会的各种现象，都在我的心中；我们再确定一下，我们的心包含了整个地球；再继续放大，这颗心开始包含月球，包含太阳，太阳系，银河系，包含整个天地，我们的心可以感受到天地万物，都已经包含心中了。呵，好广阔的心。然后再放大，用佛教的思想去看，我们的心把西方极乐世界也包含在里面，把东方药师佛净土也包含在里面，把弥勒菩萨的世界也包含在里面。最后我们把心放大到无边无际，只要在无尽的时空中还存在着某一种物体或者某一个众生、佛，我们的心都把他包含了，自己的心量已经是最大了，完全包含了一切的时间和空间，很强烈的确定，去感受它。闭上眼睛，认真地想。外面还有没有一样东西，如果还有，都包含在里面。大而无外，再也没有外面了，这时候，这个心的形状是圆的，是空泛的，非常圆满，世间万物，出世间十方三世一切诸佛菩萨，都包含在这颗心中。假如大家再确定一下这种感觉，山河大地就像云烟雾露一样，都是虚的，我们心里的感觉才是真实广大的心。看到这么广大的物质世界没有一丝一毫不包含在里面。确定在这种心态当中，这个世界无论出现什么事情，都是在你的心里头，没有离开你的心。再慢慢地缩小，不要让气球爆炸掉，缩小，再回来。现在又回到自己的心脏，自己一个人。如果经常去体会，到最后这个最广的状态遇到特殊的因缘，就会爆炸，你就真的解脱了。这就是一种最直接的把心量放大能够包含万物的感觉，当你体会到这种感觉时，你做事情的时候，就有一种透视的能力。你看到世间的人忙忙碌碌，追求什么，得到什么，实在是太微不足道了。
第二，是慈悲喜舍四无量心。菩萨修四无量心，比如说，具备欢乐和欢乐的因。心里想，一切众生都有了快乐和快乐的行为；一切众生都离开痛苦和痛苦的行为；一切众生都具足无苦之乐。所谓无苦之乐就是快乐没有负作用。杀人放火，犯了罪，要被抓起来，可能要挨打，是痛苦的，有苦之乐，我们帮助别人，就是无苦之乐。发这样的愿，一切众生都能够住平等舍。修行慈悲喜舍四无量心，用观照的方法扩大自己的心量。
第三，如何去包容？看看禅者幽默的表现。比如一个禅师，在夜里打坐。有个小偷进来了，偷他东西，在那里翻箱倒柜的，禅师问：
“你是谁呀？”
没动静了。过一会儿，又开始动起来，禅师问：“谁呀？”
又没声音了，过了一会儿，又开始动，禅师又问：“谁呀？”
小偷说：“是我，我是小偷呀！”
禅师笑了，说：“我也是小偷呀。”又说：“我就偷一次，以后就再不用偷了。”
小偷很诧异，说：“你这么厉害呀，你教教我。”
禅师下来，抓住小偷说：“我就偷这个，偷一次”。
把“我执”偷掉了。我们大家都以为有我，才想去占便宜，想去偷，把罪魁祸首“我”偷掉了，从此天下太平。小偷很聪明，开悟了。这是禅者包容小偷的表现。
还有一个故事，一个小孩子在寺院里住得有点寂寞了，要出去玩，三更半夜翻墙出去，准备好一个凳子放在一个地方，再翻墙回来。方丈知道了，就拿开凳子，自己站在那里，小孩子回来，在墙上，伸脚一踩，踩在师父的头上。吓坏了。师父说，你没摔倒吧，要小心啊，我在这里等你呢，怕你摔倒。这就是包容。小孩很感动，以后再也不出去了。
还有一个故事，有个禅师非常喜欢养花，种了很多花，特别喜欢一盆花，天天站在那里欣赏。有一次师父外出，徒弟一不小心把师父最喜欢的那盆花打烂了，在那里哭啊哭啊。师父回来的时候，说：“我想种花是为了快乐的，不是为了难受的”。很多人你打了他的花会生气，在社会中，很多人会把花打烂了，在那里痛苦。比如现在社会家庭出现了很多的危机，离婚的人很多，本来结婚是为了快乐的，结果，婚姻成了爱情的坟墓。他们不懂得生活中的包容实际上是一种禅的境界，能够感受生命存在的快乐。
还有更厉害的，僧肇大师，是鸠摩罗什大师的高徒，最有成就的一位，很年轻就去世了，据说是被别人诬告，被砍头的，被砍头的时候，写了四句话：“四大原无我，五蕴本来空，迎头向白刃，犹如斩春分。”非常洒脱。对于死亡现前，非常安祥。提婆菩萨也一样，是弘法利生，功德非常显著的一位大德。很多外道辩论不过他，都来皈依他。一个外道的徒弟，心不情愿，说我师父辩论输给他，很丢脸，很不服气，有一次趁他经行的时候，用刀来杀他，说：“你用舌剑伤我师，我用此刀伤你身”。把他的五脏都挖掉了。提婆菩萨临死前，劝他从山上的小路跑掉了，以防自己的徒弟没有断烦恼的，找他报仇。
最了不起的是释伽佛在法华经里面的公案，提婆达多，是佛门里跟释伽佛作对的最大的对头，想窜佛位，把佛陀的脚扎出血来了，五逆十恶，理应下地狱，受恶报，最后在法华会上，佛陀告诉弟子们，提婆达多是从释伽佛发愿修行起，就是他的老师，释伽佛发心想修忍辱，但是同修中没有人敢成就他的忍辱，所以你的同修当中有人欺负你，是成就你的人，你要感谢他，假如你忍下来了，但你还糊里糊涂在那里受苦，你不要感谢他，因为你没有得到忍辱的受用。如果你忍下来了，你的思想你的能力你的成就都提高了，你要感谢他。佛陀当时想修忍辱时，别人都不敢欺负他，惟独他的老师提婆达多跑来扇他两个耳光，看你忍得住忍不住。他忍住了，所以一直到成佛后，提婆达多还来跟他作对，就是要让他的忍辱得到圆满的结局。所以提婆达多五逆十恶下地狱，虽然他在地狱里，感受还是像在第十九层天上一样的快乐，虽然身体在地狱，心并不受苦因为他是成就佛陀的人。所以我们不能以简单的短暂的眼光来看事物，要以更广阔的空间时间，从生命本位的角度，看生命本身是无所不包无所不容。心量放得更大。
第四、包容之果
通过前面对祖师大德的介绍，我们可以发现，包容的结果。首先是身心统一健康。如果身心不统一健康，你不叫包容，你在那里白受罪。你能够更加清静庄严，当你的心能感受到世界的优点，感受到不好的事情，给我们的力量。三人行必有我师，从其善者而行之，其不善者而改之。不善的，正好是教导，就是包容的结果。最后，如果大家完全有这种包容心，像刚才观想，整个地球都包容在我们的心里，我们可以像自己关起门来，整理自己的房间一样，房间有时候是乱七八糟的，把它清理好，就是很和谐美好的状态，如果大家的心真正包容了这个世界，这个十法界，我们看到现在有很多不安不好的地方，也开始慢慢地整理，像打扫房间一样，把自己的心灵和我们生活的世界也打扫得清清净净，美美满满，这就是禅者包容的结果。
下面还有时间，可以提两个问题：
营员：谢谢法师，谢谢大家。我想提的问题是，我对法师说的打破一个价值观，并不是很明白，因为我们知道有一些公平性的世界观，像正直，诚信，包容，等等，打破这些价值观，并不是很明白，还有一些终极性的价值观，比如和平和谐，对于打破这样的价值观就更不明白了，请法师解释一下。
达照法师：我刚才说世俗的价值观很害人，但是假如所有的价值观都没有了，可能天下大乱了。打破价值观实际上需要四个阶段，第一，你要认识它，价值观到底有多少？比如你的三寸金莲到底有多少价值？头发染成黄的，或者剪一个什么式样，好像很时髦，到底有多少价值？对于世间各种环境下形成的短期的或周期的价值观和终极的价值观，都要客观的认识它。第二要适应它，我们首先活在这个环境里，你的工作单位有一定的标准，你如果不适应它，你不可能改变它，也不可能打破它，你要适应做人。第三个阶段，要改变它。改变它有一个循序渐进的过程，就像刚才打气球的过程一样。用更有持续性可发展的价值观来代替短暂的价值观。每个单位，有一些宗旨标准口号，都是有一定的局限的，随着公司的运转，要不停地改变，适应这个规律，改变它，让价值观持续的时间越来越长。第四是超越它，把束缚心灵的气球打破。这四个阶段是可以操作的。
营员：我想问一下法师，刚才在演讲中讲杀死他后，还让他从小路跑，我想问法师，您举了这么多菩萨的包容心的例子，与现实中的法律道德有冲突么？
达照法师：法律道德与菩萨的包容实际上是没有冲突的。社会有几种状态，第一是人治社会，第二是法治社会，第三是道德社会。人治社会，以人的意志为主，不给你讲什么客观的道理。封建社会，奴隶社会，没有什么法律，但是也有法治，比如在奴隶社会，结绳为记，也是一种法治。人治社会实际是以人的极端个人主义，妄想无明为领导的，会产生很多不良后果，有的人有智慧，但是在广泛的人群中施行人治，必然产生不良的后果。因此提倡法治社会。但是法治是外加强迫性的，到了一定程度，落实在大家的生活中，成了大家约定俗成，共同认可了，就成为道德了。所以佛家不太主张法治社会，更主张道德社会。因为法治社会是强制性的，道德社会是自觉性的。比如在内地，闯红灯现象很多。在北京十字路口，红灯亮了，有人会闯，在其他的地方，红灯亮了，没有什么车，有人走过去，旁边有人会谴责他，红灯亮了，你不应该走，这就是把法治变成道德了。所以法治和道德不矛盾。大家约定俗成就是道德了。所以西方极乐世界是道德社会不是法治社会。
网友：虚空粉碎时一切众生往哪里住？
达照法师：虚空粉碎时一切众生无住，无住生心。如果住在一个尘上，这个尘就是烦恼痛苦的根源。
营员：打坐时如何包容自己的腿痛？
达照法师：包容不是目的，也不是境界，是一种表现。腿痛了，你不要因为腿痛而痛苦烦恼，你可以放下，也可以坚持。心里不受影响，就是包容。包容不是纵容，是一种升华，包容不是无奈，是超脱，是心灵解脱的展现。
营员：包容恶势力，需要什么样的慈悲和智慧？
达照法师：包容恶势力，要慈悲心去感化他们。恶势力像身上的病疮一样，病疮很痛苦，你在那里叫，更痛苦，你不要叫，把它治好了，就是包容了。
主持：感谢法师精彩的演讲。本届生活禅夏令营的主题是包容，包容是我们这个时代特别需要的。因为这个时代的纷争冲突与摩擦，无论是文化宗教还是政治和其他的原因。归根结底，就是因为人们不理解与不包容，今天法师开示我们禅者的包容，具体讲包容是有层次的浅深的，禅者的包容应该是最深层的包容，禅心无碍，包容太虚，禅者的包容，包容万物，自他一如。和谐世界应该从包容开始。谢谢法师，谢谢各位。
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