..续本文上一页这是一种境界，天人见到的是琉璃世界，菩萨看到这个花是六度，阿修罗看到这个花是斗争工具，阿罗汉看到这个花是空。
有对立，必有六道吗？没有对立绝待绝对法身就会现前吗？境界何种情形下一定是真的，何种情形下一定是假的？
从法身以上的，这个花都已经一体了，从六道都是对立，法身是绝对而不是对立，但是绝对里面还有一点妄在那里，微细的无明在动，微细的那个一刹那的念的中间，比如来讲，我们发现自己很清静了，其实你跟它相应的那一刹那是一个相应的体，这个体产生了万物的变化，好像外面有变化，其实是一，就是金刚，所以金刚在哪里呢？就在我们那个妄念里面。看到房子，在妄念里面，离开这个妄念，全部的妄是假的，但是房子是真的。所以这个房子的妄念体里面，安立了这个房子，因为这个房子安立的这个妄念，妄念全部是假的，但是妄念不断的上升到清静的时候，解脱的时候，到了跟法身同体的时候，那个妄念是不是全部没有了呢？这个转妄叫转识成智，转为智身，就变成妙观察智、平等性智、成所作智、大圆镜智，就转智身了，转为智身就是化身。法身是没有智的，化身里面才有智。一切智安立，在你明了的那一刹那它已经安立了智，这个智是什么呢？本身无智亦无得。但是你明了的那一刹那，你一念觉性，觉性虽然是不可得，但是这个境界里面安住了次第。我们在这个次第里面如如不动，就像过去禅宗里面参禅一样，参“念佛是谁”，但是在你参的过程中，你会出现很多境界，但是禅宗里一再强调，一切境界不可以住，为什么不可以住呢？它并不是不可以住，境界一定是真的，但是不可住，是实相，如果你不住的话就是实相，如果你住了，你就违背了实相。实相是如如不动，如如不动之体是终始不变。但是一切变化的境界，不可以住，住了就离实相。你要住到这个境界里面，就离开了实相。你以为说，你把这个境住了，以境为实相，然后变成妄见，有独立一个我出来了。所以呢，这里面的实相不断的相续，出现种种境界，达到最后成佛的境界，到究竟的境界。所以在华严里面肯定有次第的。我们每个人不可能没有次第。就像我们了解金刚经以后，你吃饭、穿衣、睡觉，都有变化了，但是你在实相智慧的观察的体里面是如如不动，但是在事实的相上面，它是有变，有变和不变的体啊。如如不动就像应无所住而生其心一样。应无所住是不动之体，应无所住这句话，是动与不动的空有不二之法。见一切法是叫众生，如如不动是叫佛。佛就是众生，众生就是佛。这个心叫发阿耨多罗三藐三菩提心。而这种心建立在不动的这个体里面，但是度无尽的众生，无尽的众生在这里度了。这一刹那，无尽的众生都在那里度，度而无度，没有一个众生可度。但是在度无尽的众生。为什么呢？因为念念是圆满故。所以度众生不疲倦故。不会感觉到很疲劳。为什么呢？因为你无住故。因为无住没有疲劳，你就安住，不疲劳就有力嘛，有力就可以破一切魔嘛，破一切障嘛，就可以生实相，实相现前就生法界，法界就是你的实相，在一心之中显现出来。说不变它又变，说变它又不变。终始不变，终始在变，只要你终始不变就终始在变，在变是在不变体里面，不变在变的体里面。如果你迷了就变到地狱饿鬼畜生了，变三恶道了。如果你不变你觉悟了，那就跟真如法界，跟解脱相应了。解脱，与解脱知见，清静，庄严，都是不断的生出来。在迷觉之间，它都有变化。迷了它有一种变，觉了它还有一种变。比如说贪心，贪心体有吗？贪心体是空的，但是贪心为什么会下地狱呢？贪心下地狱叫变。但贪心体不可得故，它就不变。如果你贪心，就必定下地狱。如果你要是真心觉悟的心，它一定成佛，这是个相对而言。它有变的体有不变的体。不变是悟到不变的体。如果你永远贪下去，那就下地狱了。如果你觉得我不应该贪了就可以转。也是一样，如果抓住这个不变的体，一定成佛。这个过程之中，它一定会存在。如果你要是把这个东西不抓住，真如实性你没有认识到，那这个次第就不存在。
杂心是信心上的夹杂，依杂心而修是谓杂修；杂心杂修，修必无力，魔必能入，业必现前。何谓愿波罗蜜？如何起修？
你就杂心，也就是杂修，就这个意思。为什么叫杂修？杂修并不是今天念阿弥陀佛，明天念金刚经，后天又是念什么，一般人认为这个叫杂修。杂心就是什么呢，你今天信一下，明天又不信了，这个叫杂心。这个心如如不动的安住下去，没有另外的一个心，这个叫做不杂心，跟佛心相应。如果你今天这样的跟佛在一块，明天不跟佛在一块，你的不动体不能如如不动的安在你自己的心里面，你跟这个实相不能相应，你妄不能除，那么你怎么会产生变化呢？你怎么会产生次第呢？就像妙法莲华经，一发菩提心，即成等正觉。但是安住不动，实相就见证了。首先住，住能生力，力能破魔啊，就变成行，行能生力啊，你的行为可以除魔，把你所有的冤亲债主，无始以来的习气毛病啊，不断的除掉，然后进入八地，进入回向位，愿成就了，你的愿体成就了。愿体就是，愿而无愿，无愿而愿，就是功德之体显现出来。所以呢，有愿即法界，无愿即一心。你一心回向于法界的时候叫有愿，它法界本来就是一心，又叫做无愿。为什么到八地菩萨叫愿成就呢？叫愿波罗蜜呢？愿波罗蜜就是愿而无愿，无愿而愿，所以有愿即无愿，无愿即有愿，是故呢叫愿波罗蜜。不是我们执着的那个，我们要发愿啊，那个波罗蜜，那不是愿波罗蜜。真正的愿是达到无愿的体，跟实相相应故，无愿会于诸佛，有愿是会于众生，会于众生功德成就，会于诸佛无相成就。所以无相是空有不二故，这叫做八地菩萨，那就叫大无畏，不可思议的境界。从十住的时候，信的时候就已经安住在一心不乱的这个佛体了，有人勇猛精进故，或者有善知识诱导故，一刹那时间可以证八地菩萨。但是没有精进故，你不断的相续在那个地方，你也可以慢慢的进入到十住、十行、到十回向，然后慢慢走。
六祖的精进与我们有何不同？如何增强我们的精进力？
讲金刚经，把你的真实相给它显现出来。释迦牟尼佛为什么成道快呢？精进力量大，这个精进并不很疲倦的。像我们末法时代的众生，不可能这一心抓着就不动了，像六祖大师再来一样，一刹那时间可以趣入，但是我们还需要种种方便。事实上我们有几个人能真正的产生修行状态呢？到这一种状态呢？基本上还要持戒啊，赶经忏，还要做做佛事，念念阿弥陀佛，如果你真正把金刚经搞懂了，真是超情离相，那么你可以独立去修了，你不需要跟我们在一块了，你真正的是自己在哪个地方都可以修了，跟我们在一块干嘛。跟我在一块无非是护持你一点善根而已。
《《金刚经》系列开示 35》全文阅读结束。