..续本文上一页果，一定会有很大的利益。就像憨山大师有一天，忽然身心脱落，整个世界空掉了、虚无了，虚无之体啊！以后你自己跟实相相应了，可以来度众生啊，但如果你自己不这样做，还是随着自己的习气毛病，吃饭穿衣睡觉，好吃懒做；又不肯干事，你一天到晚就为了吃，为了穿，你一定要这样为儿子孙子房子拼搏一辈子，有什么话说呢。

　　120岁出家为何也不迟？喜欢给别人讲也是一种妄？觉后起修的状态有何不同？

　　如果大丈夫立出来，所有的妄心都摒除掉，120岁出家也不迟啊；身体的这个妄心啊你管它干么呢？120岁出家也不迟啊；真心里面没有寿命啊，一旦你悟到了，马上就会想出家的；道心马上就会生出来了；为什么呢？你已经找着道心了，已经找到这个体了找到修行的感觉了，知道怎么去修行了，你马上就有受用啊；随便在大街上走路，一观察你都会有受用。因为我一直在思维这个问题，如果这样会怎么样？如此不断地观察思维与道心相应是很快很快的；你找到这个道心与你心相应的一刹那，就非常不可思议了，如果你不断的相续，那还得了是不是。与世无争了，不要给别人讲，不要给别人争论，我现在给你讲，你不需要给别人讲的，你先修一段时间，不要急迫的给别人讲，你就变成妄见。我在讲的时候，我内心确实是想这样做的，你也想这样去做，那你就跟他相应；你不要讲，我懂得这个道理将来告诉别人，那你就麻烦了，妄中生妄啊，好像知道好多似的，其实无非妄见，无非妄中生妄而已。跟实相相应，经过观察跟慧相应才对啊！戒能生定，定能生慧，定就是思维观照出来的，观照生实相啊，实相就是慧啊，跟解脱相应了。如果你不经过观照，你实相不能现前，那个文字就变成妄了，观照体都是妄的，到实相体才是亲证啊！其实真正的修是很轻松的，越修越自在的，是非常快乐的，不是很辛苦的。只要你一念觉就可以了，一念妄舍去了时候，当体即真；你就坐在这个地方如如不动，当体相应了；吃饭穿衣睡觉，一直守着那个心，一切外缘都摒掉。

　　如何每天观照于体？如何能在法里面，证得法的妙用？

　　所以释迦牟尼佛在世的时候不允许出家人做事的，出家人不干活的，干什么呢，每天观照这个体，他每天生活在这个体里面。那我们要做寺庙，其实都应该开了悟以后来做的。现在还没开悟就开始来做寺庙了。从我内心来说我没有想做的体，我有个殊胜的地方是，都是别人来催着我做，但我有这个心在说明我还有一分善根在。如果你还没有出家，就想去当家啊，做寺庙啊，那你就完蛋了，你本身就在攀缘之中，怎么跟智慧相应呢？有机会你能够一天两天如是观照，如果你要这样的去闭关，这叫做初关，观照的时候叫重关，你闻到法的时候就是初关，然后你一天出关了就不可思议了。重关就是你在思维，你已经找到这个关口了。然后这个关口你不断地去进去，这个法的受用就现前，有一天你就知道法的妙用。一旦你得到法的妙用以后啊，那你在法里面，那种快乐那种自在，那种解脱。

　　出家人为什么会活得好累？学佛三年何以佛会从眼前跑到天边？为什么还俗的人最难度？

　　现在学佛的人，刚刚学佛很欢喜，学佛几天就会烦恼，刚刚学佛的时候有神秘的现象，学了一段时间以后就疲倦了。以前到庙里来挖土啊，干活啊，特别有劲。我以前刚刚到无量寿寺来挖土啊，那后面的山，那些地都是我们自己挖的。现在我叫你们去挖地，挖得了几天吗？那个时候一直是在挖，那个寺庙从做，从头到尾都是我们自己搞，现在呢，为什么现在都不愿意了呢？学佛三天，佛在眼前，学佛三年，佛在天边。佛不知道跑到哪里去了。出家人也是这样的。刚刚出家，头一剃欢喜啊，我终于出家了，好清静啊，好解脱好自在，好快乐啊。学了几年以后呢，就是这样子嘛，没什么意思啊。到最后疲倦，拖着这个身体，啊好累啊。到最后面，啊学佛没有意思啊。怎么办已经出了家剃了头了，又不能还俗。还俗的出家人都没有什么好报，为什么呢？因为出家还俗不信因果是非常的多，他因为什么都知道了，他就很无所谓，不像在家人他知道一个因果，他内心还很慎重，出家以后再还俗，那就麻烦了。因为他在庙里住过啊，他什么都知道啊，回家是一肚子知见就出来了。所以出家还俗是最难度，最麻烦的一个人，像这样的人很难度。又不能还俗，还俗又没有意思，但是在庙里面过一天又那么累，那就这样过吧是不是。在家里面还可以讲讲是非，还可以谈情说爱，在庙里面这些东西都没有，如果你不精进修行，对法上面又没有兴趣，那你学法多累啊。那你这样下去还有什么信心啊，所以很多出家人学佛学到后面，一点味道都没有。在我们这个地方讲法当然要好多了。外面很多的，简直在庙里住得无聊。他觉得庙里一点意思都没有。每天赶经忏赚钱，过一天算一天。心里面又没有法，念阿弥陀佛念一个小时，啊终于念了一个小时，获得一点清静。每天打板的时候强行过去多累啊。每天早上拖起来上殿，一下子又拖你念佛，一下子又拖你做这个做那个，你觉得好累啊。你被人家拖那就麻烦了，那你出家很累很累的，你要主动啊。这样的出家一辈子那很苦啊。在家里还有父母来安慰你，你出家了哪个来安慰你啊，没有人来安慰你的。寂寞之中也没有人来安慰你。这样的出家就没有意思了。

　　怎样观照于自己的信心？为什么有好些个出家人对法上的信心会退失？信心退失的现世果报是什么？

　　所以对法上面要生起信心，所以我们一定要修行，一旦你学佛法觉得好累的时候，你就应该回光返照，这样的下去不是个路子。贪后面有嗔，嗔后面有痴。先是皈依三宝、学佛、出家很快乐，很舒服，过一段时间，累、疲倦出来了，疲倦之后呢，把你拖啊拖疲了，反正年纪大了，就这样过吧，痴就是过一天算一天，一直到死。死的时候肯定是不安心的，死的时候就很累，他平时对法上不感兴趣，所以在房间里面搞自己自私自利的东西，然后心不光明磊落，所以内心藏了很多污垢，所以到死的时候他放不下来。所以有人说，哎呀我看到那个出家人老了死的时候那个样子，我才不想出家呢。那是对于不修行的人来讲的。真正修行的人，他死的时候一定很自在。

　　“跟法性相应的一刹那”其背后表的是什么理呢？如何能够使这一刹那相续下去？何谓妙光？光之内射与外照有何不同？何以妙光内照？我们如何截留了妙光而成就烦恼？

　　所以学佛啊，一定要跟真心相应，所以我们要除妄，要了真如要了了分明，我们要妄尽情空，妄尽了，你的感情也就慢慢的淡泊。我们有止就归于本觉，有止就有本，只要你止进入了，本觉就现前，止本不二故。就像你到房子里面来了，其实整个的房子就已经得到了。房子是本，你到房子里来叫止，止觉即是本觉。但是一念悟入，你就是全部是它。所以藕益大师讲啊，在你悟入的时候，那个全部的你就显现出来，你不信你看看，你在妄心除的那一刹那，你觉得很清静不？那一清静就是跟法性相应的那一刹那。你觉得所有的万物都在变化。打个比喻来讲，在你对外面的色生起瞋恨心的时候，你的色相就非常难看；但是你对色相生起欢喜心的时候，你的相貌就很好看，果报上面也是这样。为什么对色相不欢喜会相貌难看？你对声音起分别将来那个耳朵难看，对香味分别心重那你将来鼻子难看，你嘴巴贪将来变成猪的嘴巴，也很难看。那外面的色，跟我们那个身心有什么关系呢？因为我们这个妄心由外面的色就是由真心所起。没有这个真心，事实上我们现在这个妄还不会显现出来。这个妄虽然是妄的，还是从真心里面那一念迷和觉，因为妄心当体，起这个无明的时候呢是由它而起，离开了它，只要你跟法相应，你这个妄念转出来的这个福报，都一定不一样，你都会欢喜都会清静。如果你对这个真实相生起嗔恨心，你恨它，它会影响到你的妄念、烦恼，一些不好的东西会显现出来。所以这个好的东西，不好的东西，现前上面都是跟这个实相相应不相应。如果你彻底的排除于妄念，跟真心相应的一刹那，你非常清静，这个清静就是妙光。这个光也是那个地方出来。如果你无明生起，你就不清静就烦恼。如果你在无我的时候，清静的时候，跟法相应的那一刹那，你外面显现出来的是清静的光，光是内射，不是外照。不像外面的光向外照，而佛光是内照，向我们心里面照的。我们妄心生起来的时候呢，那个内照的光就有烦恼的显现，其实光是清静的，但是你有妄啊，所以那个妄好像有烦恼，但是一旦妄断掉了，那个清静光还复本源，就是清静的体。所以光是内照，不是外照的，所以我们在接受都用妄来接受，不是用真实接受故。

　　何谓妄的一刹那？妄的一刹那与真的一刹那是二还是一？如何分证妄的一刹那？何以会有分证？如何能够实现彻证？

　　在了解妄的一刹那，有分证，首先妄去掉以后真的显现出来，你会产生一个清静，首先是跟知见相应，然后跟解脱相应，跟清静相应，跟法上清静的庄严相应，跟究竟空相应，跟究竟的法身相应。不断的慢慢的趋向这个真实的实相。如果你不修就没有办法。如果你要是修，它肯定有次第在里面。后面讲到，我们金刚般若到底在哪里呢？在次第之中。次第又在哪里呢？次第是讲心。是讲我们的妄心归于真实的那个体，在你一念明了的时候，现前得受用，因为妄心没有断尽就有次第啊，妄心转为清静体，就像化身啊，菩萨啊。在你妄体没有全断之前，它有分证，这个分证过程之中，这个妄体它本身是了不可得，但是我们那个境界里面，会出现不可思议的境界。比如来讲，在华严境界，有十住、十行、十回向，乃至于十地，这叫次第。我们的金刚般若，我们的实相在哪里呢？就在十地里面。离开十地，离开这个三贤，离开我们现在的六道，就没有另外的法身可得，报身可得，化身可得，实相可得。就像我们现在凡夫见到这个花，…

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