..续本文上一页慧，空有不二，中道思想。你不能说，我不要佛，但又不能执著；止中有观，观中有止，它是不可以分开的。就像释迦牟尼佛有32相，80种好；止者，心清净故；观者，32相者；你不能说32相是真是假的呢？此相是化身，化身是了不可得，但是了不可得是什么？就是实相；实相就是了不可得。不可以说，我把这个相去掉，再找个了不可得，就是头上按头。了不可得就是妄，你在动这个妄念的时候，那个是了不可得；如来实相了不可得时，是32相80种好的这个念没有，叫了不可得；没有这个念，哪来的32相80种随形好呢？它是一种福啊，福从哪里出来的，他从止从观里面出来的，有止就有福，有观就有慧；观是32相80种好，止中有观，必定有慧；观中有止，必定有福；止观是一体的，你不可以舍这个取那个，舍那个取这个。如果你舍一个取一个都是错误的。所以32相80种随形好，这是不住自己的妄想而已，妄不生而已。释迦牟尼佛32相80种随形好摆在我的面前，是真的是假的？这无非是我们动妄念而已；妄念不生的时候，你跟他是不二的。你有一天32相现前的时候，就是你的止观不可思议的境界；它是一个化身。佛陀的化身就是报身，报身就是法身；法身就在报身里面，报身就在化身里面；三相一体。所以你不能说这个化是假的，化是假的报身就是假的，报身假则法身假。但也不能执有，否则法报化就变成偏执；法身是无相的，报身是无住的，化身在众生心中。
如何直接契入文字背后的实相？如何与实相相应？而不是与文字相应？舍妄即无我吗？有妄能无我吗？有我能与法相应吗？
这部经典是化佛所说，不能说是文字，难道化身佛不是报身佛吗？难道报身佛不是法身佛吗？文字、观照、实相是一体的，不可以说断灭相；“花”不可以断灭的，断灭的是妄识妄见。说断，嘴巴上说也是方便说，事实上它本来就是了不可得，怎么断呢？断什么呢？妄的就是妄的，怎么断呢？所以说降伏妄心，这个很重要。以名言，观实相。名言是化佛说，说而无说，无说而说，无非说实相故；这部经典里面有实相故。说什么呢？就是跟实相相应的这个体，什么是跟实相相应呢？就是除妄。妄就是你的观照；因为除妄，无妄可除，实相现前啊；实相现前，全部是实相的体，也就是心经里讲的“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，”，也就是六祖所讲的“本来无一物，何处惹尘埃”，金刚经里面讲“一合相，即非一合相，是名一合相，。后面加上：“众生以为一合相”，众生取对立，跳出来了，以为是讲别人不包括自己在内的；他自己不是到里面去，他认为一合相是山河大地的一合相，其实这是个比喻的说法，你是其中的一个分子而已啊；如来在讲的时候，已经把我们讲在里面了，但是我们众生以为我们在外面看一个东西似的，执指为月，本来是讲你的，你执着指头或以为还有另外一个月亮可求；不是把自己融进去，而是这个一合相的体里面，已经将你放进去了，我们众生以为有一个妄可舍，不知道妄舍之时，就是无我之时。
一切是佛对吗？一念觉的不可思议之处何在？
一切是佛对吗？其实还是一妄念，我对立的时候就不是了。以为我见是佛，我见是个妄的体。一盆花叫一，一个一个的花叫多，多即一一即多，有相与无相哪有差别呢？佛是个多还是个少呢？是一还是异呢
说是一它又多，说多它又是一盆花，哪个是佛哪个不是佛呢？执那个一多又不是，你执那个多一又不是，总是两边执着，众生就是妄执。佛是个什么呢？是个无住之体，不可以用定相来见佛，佛陀是一念是一体的，在无相之中。化身说法是从哪里来呢？你说是在有里面，我们的烦恼痛苦难道是佛吗？不可以用一来决定于佛，不可以用多来决定于佛，不可以用你的妄识来定相。只要你的妄去了以后呢，全体即露，那个就是不可思议之妙法；也就是现前的体，也就是六祖大师“本来无一物，何处惹尘埃”的体。所以这个一念觉是不可思议的。
刚刚发心的人，还有很多的妄心存在，很难降伏；其实闻到这部金刚经一念就可以去相，你不发阿耨多罗三藐三菩提心可不可以呢？因为你有这样的心态，是故佛陀有方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心。一相名言，这个名言起什么作用呢？方便故令我们摄心故。不然的话，我们发无上成佛的心，无众生可度，无佛可成，空有不二的体当体即显，你就是佛了。但是我们无始以来习气太重，有很多执著；佛陀以种种方便来安立，我们的习气不是一下子能够放弃的。
打坐时如何思维妄能够让真心现前？何谓止观？舍妄后将会是怎么样的状态？打坐如何能进入一相三昧、一行三昧？
刚才讲了，我们在一念觉悟的一刹那，这里的一念其实也是妄心，我们只要存有一念就叫妄心。众生“但尽凡情，别无圣解”；要把自己的妄情断尽不要求有圣解，你妄心断即圣义现前。你坐在这个地方不断的思维这个妄，一切外缘屏掉，什么事情也不做，然后就不断的想，在一切法里不断观察我这个妄，没有诸法，一切法不在我妄里面，我就没有了，这个时候还有你自己啊？这个叫做止观，知道吧；这个止观还是个妄念，这种妄念的方便可以见到我们的真心，真心显露的时候，舍妄很容易。但是你不可能一下子舍妄的，如果一下舍掉，你就证入三昧了。顿时整个世界是空寂的，这个世界非常轻安。那你的行住坐卧完全可以变样，真正悟了金刚经，那你就吃饭、穿衣、睡觉，非常的独立、无私、无事，“断四相，解百非”；我见人见众生见寿者见都没有了，一切是非都没有了。此时正所谓“寂照现前”，寂静妙心，照即湛然；这个世界就变成你的光所照射一样，一切法与你心相应故，完全是与心法不二的体相应的一种微妙状态；你不是用识用妄来相应的，完全是用你的心，就是你那个清净体来显现的，没有一个独立妄见存在的时候，外面一切法给你的清净体相应的那个一刹那，整个世界都变样了，从一相三昧来讲，就是你的实相，就是行住坐卧、吃饭穿衣睡觉都是很自在；从一行三昧来讲就是自在体，就是大圆镜智，你心里面如如不动，没有任何妄起的存在，如如不动；自在的体住在你心中。有人住在这边住寂静地，视一切万法犹如墙壁；有人住在那边与一相三昧相应，行住坐卧、吃饭穿衣睡觉都相应。
打坐时如何修金刚经？进入诸佛现前三昧？众生动念何以如来能悉知？妄念断为何即能契入佛性？如何现量获得妄念断刹那契入佛性的体验？
我们修金刚经还是适当找一个空缘，找一个房间，自己在那个地方打坐，把所有的攀缘、妄心断掉；然后因为法已经现前了，山河大地虚空都在我们面前，这些东西可以说已经够多了，能够在这个体里面除妄，然后外面的实相与你的心完全相应，中间无妄故；你那个真正的心就显露出来了。原来这个心就是法身就是报身就是化身；法报化现前的时候，法身就是不可思议的那个体，和你的报身及现前的化身，三体合一之时的一刹那，你可以进入诸佛现前三昧。大家坐在房间里可以观察一下，以这种心态来观察，坐在那里不断的除妄，观察到我的妄里面没有所看到的一切东西；眼耳鼻舌身意一切皆无。我的妄念里有色吗？有声音吗？有香味触法吗？如果有色，我看到的与你看到的是一还是二呢？如果是一，那我看到的应该就是你看到的；如果是二，难道佛陀的法身能分出二吗？如果是二，不是有来有去吗？有来有去还叫如来吗？无来无去证明我的妄念里面肯定是没有色的。同理，也是没有声音，没有香味触法的；那么妄念是什么呢？妄念不是色，如看到房子，房子只有一个，房子不是色；但是我们这么多人心中所看到的房子，有无量个，这个心中所看到的房子一定是妄念；好好的想一想，如果是一，我看到的一定就是你看到的，我看到的一定能够印在你心里面去；因为你是妄啊，为什么诸佛能够会一切众生呢？如来能了知一切众生心是怎么回事？他没有妄啊，你看到的都是如来看到的，如来看到的全是你看到的，他是不二故；这个房子能印一切众生的心。但我们看到这个房子却不了真相。为妄所迷。如来和这个房子绝对是不二的。因不二故，所以这个房子印到我们心中去的时候，就是如来印到我们心里面去。难道如来是二吗？是三吗？我们每个人心里面都有一个房子的概念，如果你成佛的哪一刹那，那我看到的房子就是你看到的房子，你看到的房子就是我看到的房子，为什么呢？众生动念如来悉知。所以如来能映众生心，众生看到的如来都知道，为什么呢？如来与法界是不二的，他是一；一能分多相，多相它是一相，一相多相。说多相是每个众生的妄见，因妄见建立凳子桌子房子等等名相，那都是依我们妄见而显现的名相；当你会到一的时候都是一如来啊；都是一个体。众生心中是多体，在佛陀看来是一体；一体能化无量身，无量身是众生的心在化。当有一天你彻底的妄念没有的时候，化就没有了，就变成一体了，但一体又是众生心中的无量体；那我们得度的体又是什么呢？你不能取断见啊。他不度众生，实际是在度众生的；他的果德上面是不度众生的，他的因地上是度众生的；我们的果德上面成佛了，果上面是没有度众生的体，但因地上面还是在度众生。所以如来以法身现众生心中，如来度无量众生，但还是如来一心；所以众生心就是佛的心，因为众生心有差别故，认为自己的心不是佛心。一旦你断了妄念的一刹那即可契入你的佛性。
所以你不断的思维，一刹那时间可以出来，如果你把我话听懂了，然后你住茅蓬去，你要是闭关，到终南山去住上几年出来，我保证你会见道的，有不可思议境界出来，你到终南山、五台山去住茅蓬，摒除万缘，断一切妄念，你看看后来是什么效…
《《金刚经》系列开示 35》全文未完，请进入下页继续阅读…