上常下福法师金刚经系列开示

　　什么叫妄，如何去妄？

　　什么叫妄，如何去妄？妄是独立的，是了不可得的，绝对不是有来有去的，如果有来有去的话，哪个妄不就真实了吗？佛像在这个地方，你说我们的妄是不是佛像？如果妄是佛像，妄就有来有去，难道妄有来有去吗？完全是在佛像上建立一个妄见，大家想一想，这个佛像是一个还是二个？如果是一，不应该到我们心里面去，如果每个人心中都有的话，难道佛有无量吗？无量个或一个，这个东西是不可思议的，我们的妄见里面，你看到的佛像和我看到的佛像是一还是二？你不知道我心中佛像的样子，我也不知道你心中佛像的样子，证明我们心中的佛像不是一；妄完全是你看到外面的相后心中所产生的一个执著的意识；而这个意识是独立的，是虚无的，无来无去、无老无少、了不可得的；是彻底的一个空。我们把这个空，把这个妄当作有了。我们把这个佛像当作我们的妄，看到凳子，认为凳子就是我的妄，看外面一切相，都认为是妄，其实不是佛像、不是凳子是妄，是你附着产生的那个执著的意识是妄，不是外面的东西本身是妄。我们执妄为有。现在学佛人100个中90个认为见境即妄，外面的境就是我们的妄。如果你的妄中有外境的话，那就不叫妄叫有了；这真是大错特错；它妄的体什么也没有，你把妄除掉了，全体即真；有我见就有分别见，有妄才建立我与你的对立，如果你妄没有了，对立就不存在了，因妄而起我见，因我见而起法的对立，人见，有人见，才有众生的分别、好坏、善恶，这都是你的妄见在作怪，寿者见过去未来都是如此。

　　有没有现在过去未来呢？难道妄里面有现在过去未来吗？妄里面有现在过去未来还叫妄吗？现在过去未来中没有妄的体，是你的妄见，你的识当中没有妄，但你认为有个现在过去未来，除去妄，你的现在过去未来的本体都是清净的；这里面很多人都不知道，所以在后面除妄的体里面讲得很清楚，山河大地是一合相，一合相皆不可得，凡夫之人以为有个一合相可得；所以我们错解了，认为真里面还有个妄。真如实相里面还有妄的体？我们现在看到的是妄体，是真如实相里面出来的，这不奇怪吗，是不是。再者说我们妄里面还有山河大地，日月星辰；有来有去，有现在过去未来，这不也奇怪吗？妄里面还有这些东西存在？你仔细看看你的妄里面有没有？实在没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，所以妄就是妄，了不可得；我们是无明众生，所以产生对立，产生分别，产生虚妄；所以这里面，如果你听懂了，就会有个强大的超越，如果你听不懂，就只能还在妄里面搞呀搞。只要你分别，你看到的见到的闻到的统统都是妄的；你看才是妄，不是你看到的是妄，不要弄错了；看到的不是妄，是你能看的体是妄；所以外面没有妄，妄在内，了不可得。妄要是有实体就不叫妄了。认识到这个道理，你就不可思议了。就可能做到理事圆融。

　　如何现量证得山河大地的清净体性？

　　我们无始以来的习气，有时候我站在外面就想，如果我妄里面没有山河大地，现在的山河大地是怎么样？山河大地到底在哪个地方？如果山河大地不在我们的妄见里边，你仔细的观察，你会发现这个世界真正的很清净。但是他不断的微细的妄还在哪个地方。还需要不断的破。

　　诸菩萨摩诃萨，应如是住，如是降伏其心；

　　去妄显实，还是个方便。

　　如何做到一切三昧现前？

　　你必须摒除一切对妄的执著，放下来，才叫做戒，如果你与妄相应，都是属于犯戒。般若是直接显示出我们的真实戒，究竟戒，而这个戒生出定，因戒生定，因定生慧啊，戒能生实能摒妄故，你的福德是不可思议；还能生无量的福报；定，就是一个止观；能观察金刚，能摒除所有的妄缘，此定为大定；因大定而生无量定，是故所有的定都从这里出来；为什么呢？你把这个抓住了，一刹那这个世界都清净了，上会于诸佛的所有三昧，下会所有菩萨众生的三昧，利益一切众生的三昧，都会现前；大定摄小定，在一切处都会清净，其实人家出家也是一种定，也是一种三昧；念经也是一种三昧；打坐坐禅也是一种三昧；吃饭有三昧睡觉也有三昧；如果你这个大三昧现前，所有的三昧都会现前；真的会现前的，知道吧；所有的三昧都在佛心里面，如果你把佛心给抓住了，把妄给摒除了，安住这个里面，所有的山河大地都变成清净三昧、变成福德三昧、炎王三昧；一行三昧、一相三昧都会现前；还有普贤三昧，一念遍法界都能相应；所以这一念心何等之重要。所以小福养大福，大定摄小定，能能空，所就能空，能所双亡啊，寂灭寂照，寂的体就是大三昧；照的体就是所有的小三昧；都会现前。你看吃饭、穿衣、睡觉都在三昧里面；大三昧是在佛的三昧之中；也就是金刚三昧，法报化身一念成就，这个体是不可思议的三昧现前；所以我们这个金刚经真正研究透了，很多三昧都会现前。

　　何谓止何谓观？慧何来？实相如何现前？一切境界不可离，与应无所住是否矛盾？

　　首先要如是降伏其心。很多人修行对观察不十分重视，因为止观为定有止有观，观是观经，止是止于心啊；观到这部经典所说，能观，定是法界啊，观与慧相应，观对前来讲是经，对后来讲是慧，对中间来讲是定。定能定于一切三昧现前。后面能生慧，前面有戒(是经)；金刚经能使你将妄心摒除，降伏其心，会于实相；在如如不动的体里面，观能生慧；观不离不开止，止不离开观；止者止于佛心，观者观佛性，观一切妄不真实故；一切妄不真实，你的慧就现前；你的实相现前；而实相现前，就生定；变成止。所以观不离止，止不离观；离开观不可能有止存在。就像现在这个灯照着我，灯为观，我在光底下，我因光而见像；如果我不依太阳怎么能见到万物呢？所以见到万物叫做定，万物都是我的心看到的，如果我定了，一切三昧现前，善恶不生，但是万象还是具前，什么东西都了了分明，但不粘不留，无染无著，不扰心故；妄心不生故，因妄心不生，一切外面的善恶是非都不会生出来；没有此灯什么都看不见了，所以止不能离开光，光也不能离开于止，不舍妄，实相自然不能现前。实相无相是不可以观到的，只有你离相才能见到实相，就像百尺竿头再进一步，那个地方才是见实相的。你观无相，你坐在哪里空荡荡的，那还是一个妄见。只要在妄见里面，告诉你怎么坐都见不到实相；只有离妄见才见实相。这个实相是无相，所以你只有离开我见人见众生见寿者见，才能够与实相相应而已；相应体而不离诸境，一切境界不可离，离境的话不能发阿耨多罗三藐三菩提心；离开境就偏向空，偏空偏有都是偏见。所以不可以离开我现在看到的这个境，只是妄摒除了，境不离故；离开此境，你就不能觉，不能发阿耨多罗三藐三菩提心。为什么呢，此经是空有不二之法，是一切众生发阿耨多罗三藐三菩提心之本，你把这个本去掉，就偏空；是偏见不正道，这里面非常的微细，学过教理的人才知道；这需要非常微密的观察，一般人落到偏空里面还不知道。有的人落到有里面也不知道。所以微细的观察就能知道了。

　　如何把妄真正找到？破执去妄求真与弃妄显真的表述有何根本不同？为什么说真说妄皆是方便之谈？何谓无住之体？

　　金刚经里面讲的很清楚，只要你把妄真正的找到了，其它很容易的。如果你抓不住真妄，总认为外面的“花”就是妄；那是个妄的体，那个妄里面是没有“花”的；你紧紧记住，妄是了不可得的东西，那个“花”跟这个妄一点关系也没有，但是你会认为这个“花”就是我的妄见。所以外面的境会认为是妄。一旦你了解了这个妄，当体即断，但是如果你不离开这个妄，你怎么修都做不到，你以为外面是妄，你想离开它，逃避它，拿刀砍它，你怎么样也没有用；都是刀劈虚空没有用的；因为你不识真故，不了解妄心在哪里，你就不知道真在哪里；你不知道真在哪里，那就完蛋了。你说这个“花”是真的，还是妄见；因为真是不可见的。你认为这个花是真是假都是错误的，这些无非都是无聊的争论；都是妄见在作怪，你找到这个妄的时候，只要你弃妄当体即真，为什么呢？因为这个里面没有我了，谁在讲花啊，你讲这个花就是妄见。佛教里有句话“借假修真”，借你现前的假发阿耨多罗三藐三菩提心，如果没有这个假，根本没有办法发阿耨多罗三藐三菩提心。所以叫除妄显真，妄是个方便之谈，一般了解妄的时候，全部的妄即是真，你看到花，谁看到花？我看到的这个体是妄的，为什么讲无住之体呢？根本没有一个“我”住，叫无住之体；有我在住，那叫假住，那还是妄见的体里面；你在外面一天做到晚，不知谁在做；为什么呢？全妄即真；妄的心找到了，那个地方还有我住呢？所以叫做无住之体。你说这个花是假的，你就是排斥了它，排斥它就是断见，你有了它，就变成有见，有了空执我执都是错误的，没办法发阿耨多罗三藐三菩提心。所以都还是没办法落在法上面去了。就是发也只是嘴巴上说说而已，不能够摒除妄念。应该要降伏其心，降伏妄念。大家应该好好意会到这一点。

　　金刚经是信门啊，信者如来实知实见。如果你不信实相无相的时候，什么叫无相，没有我就叫无相。你说外面无相，那是无聊的辩论而已；那都是个妄想在辩。我的妄断的时候，那个才是无住了；花灭了，花无住，这些都是没有意义的。你谈这些东西，不都是意识在动吗，不都是妄想吗？你不了解这个东西，那不就是大----麻烦了；你一直在枝末上做文章啊。如果你找不到内相，一直在外相上打转；永远不能悟道。一旦你找到那个体，那个体就不可思议了，什么人都可以开悟；什么人都可以见道。如果你了解体，就应该生出阿耨多罗三藐三菩提心，如果你生不出这个心，那就是挺麻烦的。

　　我们要对这部金刚经生起止观之念。遮止观察，止观双运。由止生福，由观生…

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