..续本文上一页总认为，这是相啊，我们不应该执着啊。这叫偏，众生往往说，我们持戒了，但是不执着于持戒，这是错误的，因为在持戒的体里面应无所住，持戒坚固。认识到这个体是无住的，它就是心，是无相的。于相于无相，不做分别想。我们老是这是相啊，无相啊，老是分别，不知道有相无相皆是一心。持这个有相的体，就是无相的体，有相无相它是一个妙用而已。无相就是清静，妙用就是作为，你的作为从无住体里面显现出来的，所以持戒而无戒可持，却持戒坚固。所以呢我们偏执，以为我们不执着了就是可以不做了。执着不执着这个是要智慧来相应。你老是把这个东西产生了一个互相的冲突，就麻烦了，知道吗。所以我们放生，不执着于放生，那就懈怠，就不放生吧，那不是偏空吗？所以呢，放生里面无执着体，理事圆融，从理讲它是空的，从事上讲它是有的。理上是妙用，事上跟体是相应的。佛心是空的，戒从佛心生，戒就是空的，那我们持戒就是跟心是相应的。应该生起巨大的信心出来。发阿耨多罗三藐三菩提心是一种自利利它的心，是一个充满信心的心，是你当下见佛的心。对于度众生来讲，你当下即度，此体本空故，你当下的一念跟佛心就相应了，就是佛。说佛吧，他又是无尽的众生，说度永度，你一天到晚度众生，但是呢当体又是佛，说度众生吧众生已经度尽，其实无众生可度。全是佛体，大悲心就是佛心啊。佛心是空的，那你所做事不就是空的吗，故能生起大信心。所以过去那些高僧大德啊，他的那些规矩啊、戒律啊，都非常精严，他一点都不显得罗嗦，他很清静受持。因为我们觉得很罗嗦，跟我们的懈怠和懒惰的心相应啊，所以觉得上殿好麻烦啊，吃饭也好麻烦啊，多吃一餐不如少一餐吧，觉得很疲倦，因为我们的大乘心没有生出来，对当下的空性没有生出来，对佛性没有生出来。你不知道发阿耨多罗三藐三菩提心就是当下的那个体，你把空有分开来了，所以对当下的规矩所做分不清。释迦牟尼佛做任何事情如如不动，当下就是当下，他走到哪个地方没有障碍，没有妄识，完全是实相，因为实相是空寂的，是湛寂的，到哪个地方他都湛寂，吃饭跟睡觉是一摸一样，没有任何区别，他一天到晚都在寂静之中。你看那些高僧大德他一天忙到晚，但是呢他都是如如不动，上殿啊就跟你上殿，吃饭就吃饭，其实他非常的寂静。他清静并不是他能达到清静，他跟实相相应故，他如如不动的，对他来说他没有一个身体在走，他跟实相是相应的，大家用心来会一会吧。这个体是不可思议之妙用，真正的跟这个心相应，就是这个样子的，没有规矩不守，非常清静地去守，他是无牵无挂的，没有牵挂，没有得失。一旦你与这个心相应，你就心空啊，缘起生实相，你没有缘起哪来生实相呢，你放弃了缘起去找实相不是头上安头吗？我们最简单的缘起就是行住坐卧，这个已经够多了，吃喝拉撒都是我们的思维，难道还不嫌多吗？我们就行住坐卧、吃饭、穿衣、睡觉，这些事情难道还不够我们去想吗？别的思维加上去不就又多了一个妄想吗？什么叫无事呢？所以打棒吃饭，打钟上殿，就这样的，在这个妄想缘起里面观实相，离开此一缘起没有实相。所以在这里面，不要加一点，你一天到晚就这样过，就这样自在的过。
释迦牟尼佛四十九年说法，无非说这个道理。他成道的那天乞食，一直到最后圆寂，都是以乞食、行住坐卧为根本，这是他的根，他的本。他没有说到天上去，我不再来了，没有这样。都是“饭食迄，收衣钵，洗足已，敷座而坐”，都是这个体，释迦牟尼佛这么多年，为什么我们就做不到呢？我们总是还有另外的想法呢？还有另外的思维呢？就是因为我们失去了般若智慧的观照。
降伏其心。这个就是降伏其心，我们就在这个降伏其心的体里面。心佛众生三无差别。是无言教。其实前面都讲了。我们要降伏其心，总认为有一个心可降，越降越麻烦。以般若智慧观照，心自降伏。烦恼伏住了，心就降伏了。二祖不是要降伏其心，他说我心不安，请给我安心，后来达摩大师说，把心那过来我给你安心，自己一找，了心不可得。其实啊，你想一想，在你找心的那一刹那，会有什么感觉？咦，我的心在哪里？顿时空寂！马上有亡我的这种预兆出现，你就发现好像自己空掉了。过去很多人修行到一定的时候，不断的打坐，静到一定的时候，他自己的心安在当下的这个识里面，他以为那个识就是心，妄心啊，一直静在那个地方，有一天问他：心在哪里！这个时候，眼耳鼻舌身意都找不到，顿时空寂，这个人身心脱落，这种感觉在我们过去修行，都是常常的事情。过去念七声阿弥佗佛，然后问：念佛是谁？问的一刹那，心是非常空寂的。你有时候自己问一下，在你问的时候，你心中有非常敏锐的感觉，就证明你有一个观照的体的感觉了，你一问顿时空寂，你身心好像有一种脱落的感觉，这个时候就证明你有一点三昧的定力了。如果你问的时候，一点感觉都没有，证明没有定力，你可以观察一下自己，“我的心在哪里？”因为我们平时心狂奔，一问没有一点感觉，证明你完全是一个大散乱的心。如果人常常守住心，非常寂静，有一天问“心在哪里？”啪，就落了！好像身空寂寂的，好像如幻如化的。一问的时候，走在大街上，好像大街上没有身体的感觉，没有一个真的人在里面的感觉，证明你有一些三昧定力在里面了，那里等待着，就已经快现前了。但是呢，你们整天干活劳动啊，从来不守心，从来不去观照，所以很难观照得到。所以讲金刚经，慢慢地你就会感觉自己比较清静、比较空寂、空洞，常常打坐的人他就会有感受。
我们无始以来世间的很多的习气，和我们身上有很多的这个不好的基因，身上很多的污垢和烦恼的东西，在我们那个血管里面流窜。所以往往智慧在你现前不起作用。都是因为我们那个血管，那个俗气，在我们心里安的很深，特别在家人，俗气非常的重。所以这样讲，他内心中没有任何反应，乃至于听不懂，就听懂了也就是耳朵上面听一听，意思上面听一听，他的身心不产生任何变化，不产生任何转换的感觉。真正的闻到这个金刚经，你一定有转换，你心有一个转换，如果真正的你有一点点修行的话，你的心会产生一个震撼，感觉到一个不可思议的妙境显现。就像佛陀说法以后，那么多人证阿那含、须陀洹、阿罗汉，都能够当下明了，那为什么我们一点感应都没有呢？就可看出我们的心多么俗气。所以我们应该起忏悔心。要降伏其心！
那么这个观照门，讲这个法门无非是令我们无住，生出正智，无住相现前，无念相现前。无住相就是清静，无念相就是福德，你没有念的这个相现前，你心真正的降伏住了，你的念不会随意的动。法界无念不动是则法相庄严，就是清静，无我的清静。相不动，就是福德具足，你福报圆满，你做事情很容易做了。心降伏住了，所谓的度众生也好，建寺庙也好，随意你就可以完成。有这个降伏其心的念，无念无住的体，无念正智，你的智慧现前。
心佛众生三无差别门。佛陀来到这个世间，以无见而见，无住而住。说无见，他又见了，说无住，他又住了。佛陀在这个世间，见而无见，他降伏其心，但是呢，没有降伏其相。没有说我要降伏的这个相出现，但是他已经降伏了其心，且没有降伏其心之念。因为他真如实性啊，妄心不生，无明已断，一旦你明心了，你这个妄识，妄就不生起来了。所以这个降心，其实这个心叫妄识，我们的妄见，不是我们的心要降伏，是我们的妄想要降伏。世间以妄制妄，我们以法、以真如实性来降伏我们的妄想。所以佛陀来这个世间，就要示现给众生，众生都是缘起，缘起性空，心佛众生三无差别。心----我们的真如实性，佛----释迦牟尼佛来到此世界的这个体，和众生----众生的种种差别之相。众生有我见、人见、众生见、寿者见，这是我们的迷，但是我们迷不能代表实有，它跟佛是无二的。就是说，我们现在虽然没有觉悟，但是我们同佛陀一点差别都没有。只是我们现在有妄，但是我们妄体，它本来是没有的，对佛陀来讲是没有的。佛陀示现在这个世界，他是真如实性，是觉，众生是迷，觉者无觉，迷者无迷，迷事实上没有迷的体，觉实在没有一个独立的觉的体，心没有一个独立的心的体，心佛众生没有差别。不要认为说，佛之外还有心，或者众生之外还有心，心在哪里呢？既在觉的体里面，又在迷的体里面，迷也是心，觉也是心，佛也是众生也是心，众生也是佛也是心，心佛众生是一个体，他是连在一起。就像现在这个佛像，它的体叫做般若智慧，金刚体，它的相就是释迦牟尼佛，真如实性，觉的体。我们现在看到的，长的，短的，高的，低的，这个体呢就是众生之分别。同样是个佛，但是里面起三个体：这个好看不好看，是众生的心，这叫妄识分别；好看不好看的体，是空性，是真如实性，是如来的觉；觉里面没有好看不好看，它都是空性。在此世界是众生的体，彼世界是佛的体，对于佛来讲的话，它是无二无别，所以对佛来讲是觉，对我们众生叫迷，对于我们的心来讲，它又是那个觉又是那个迷。它的用是利益众生的大悲心，它的相是一个平等之相，用是佛的真用，体是佛的真体，所以这个佛像，倒底是真的假的呢？对于众生，往往有妄念生起的时候，认为这是假的。那释迦牟尼佛是假的真的呢？他有假可舍还叫佛吗？所以佛陀来了，跟这个佛像来了有什么区别？所以你看到这个佛，同看到释迦牟尼佛来是没有区别，所以这个相，就是佛来的这个相，所以你说它是真是假呢？绝对体里还有真假之分别吗？对佛来讲，没有假可舍。假是妄念，你认为这个地方还有，另外一个真可得，头上安头。对发无上菩提心者，好的妄念不好的妄念都不要了，都跟缘起生实相的这个体相应的。心佛众生是没有差别，是一体分出三个相，三相而无相。为什么呢？众生相是假，假不离真，佛是觉，没有一个独立的觉存在。说心，它没有一个独立的心存在。你说分三，三即一，一即是三，说三，三了不可得。说没有三嘛，其实有三个体，有迷啊，有觉啊，有心啊。也就是说，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。它是不可思议之妙境。我们往往把这个分开来只因有一个妄见在，起了这个迷惑的知见心。所以佛陀用方便门啊，示现种种遮止之法，因为直心说，众生难以信，难以闻，没办法知道这个道理，只好说妙法莲华经三乘会于一乘，特别是华严经，华严经那是所有的经典都在里面，包括遮止之法，直心之法，都在里面，金刚经都在里面。什么叫遮？就是说这个感应那个，福德感应于空性，持戒感应于佛性。你看发菩提心，往生到西方极乐世界去，这个就是感应道交，大乘教法都是感应道交，它有遮止的，只是你不知道。止，就是制止，不要你这样做，要你那样做，你这样做也叫止，就是止住你这样的行为。他说你不要做恶业，它也是止，要你做善业，它也叫止。举例来讲，你信这个佛性，在你信的那一刹那，后面它有遮，遮什么？你是一地菩萨、二地菩萨、三地菩萨、四地菩萨……它讲这个名词，叫遮，它获取我们的信心。第二个，你的证量的果德、果位，这里面也稍微的有一些遮止。举例来讲，如是信者，如来悉知悉见，就是遮止之法。如来见到你了，其实如来有见吗？如来无见，无见为见，就是跟他同体，其实已经跟他同体了，这也是叫遮止。遮法，就是跟你讲了之后，令你发无上信心故。讲所谓相应的体，无非是讲你现在实相的体。福德广大、得圆满体，持戒修福才能闻此经故，这都是叫遮止之法，遮止是在华严经里表露得很清晰。金刚经里也有，但金刚经最重要的是一念直心，方便观照，实相般若，都会现前。
无言教门。释迦牟尼佛一生中，事实上讲而无讲，说法无法可说，他不说法才是真正的说法，说佛有说法即是谤佛，这即是依无言之教。真实相本身就是无言的，实相的无言也代表着缘起无言，因为缘起即是实相，而我们认为缘起里面有言辞可谈，因为跟实相不能相应故，不知道言辞即是实相，故所有言辞皆是无言可谈。你要从有言之法，悟到无言之体，离言说相。你就是真正的明了了金刚经的本义。因此真正的教法是无言的。所以我们不要以为释迦牟尼佛讲了四十九年的法，其实实相里面根本没有谈一句话。所以他讲了四十九年，真正的是没有谈法，一句话都没有讲，一个字都没有说，你要懂得这个意思。南摩阿弥佗佛！
《《金刚经》系列开示 27》全文阅读结束。