..续本文上一页言故生实相，名言转为实相没有名言可得，所以小乘跟二乘他为什么不能够证得大乘的教法呢？就是把这个名言当成了实修之法，他要发阿耨多罗三藐三菩提心，但是他不知道怎么破。他平时住在空苦无常上面，他认为空苦无常就是我实修之法；有的住在缘起性空，他认为缘起就是我实修之法。他把这个名言丢不掉。就像一个人住在家里面，他在外面没有家，你叫我离开这个家再去找一个家他不愿意干。离开此找彼他感到：呀！要发大乘心，意思就是说我要走出这个房门，走出房门他就找不到门了，不知道家在哪里，就是离开故住无有住可得，离开你现在住的地方他就没有住，没有住他就恐怖，是故他就不想发心了，他就不知道这个法上无住道理。其实你现在这个故住它只是个名言，就是这个家本来没有的，这个法没有的，你非要执著于这个名言，执著于法就是立名为家了。要没有遇到金刚经就很难破除他心中的名言。是故佛陀讲，他就问了：怎么样降伏其心呢？就是这么一个道理，所以要知道缘起就是实相之体，一旦你认识到这个问题，就解脱了。金刚经里不是讲吗，如来说凡夫非凡夫亦名凡夫，众生非众生是名众生，实相非实相是名实相，他说你现在看到的凡夫并不是凡夫，名为凡夫，这个名为凡夫这句话非常的有妙意，名为凡夫就是实相，知道吗？实相就是真体，离开凡夫这个名言，名言这个体它就是实相，了解这个实相体就无法可得，就给它起个名字，就是不可以执著凡夫这个体，不要认为真的有凡夫可得。不是凡夫就是无住实相，知道吗？众生非众生是名为众生，非众生就讲应无所住，是名众生是代表这个因，不断、不灭此处、不坏此处、不坏此体成就彼体。到西方极乐世界去者实不去，生者实是生，也就是说、西方极乐世界实质体就是这个地方，但是你绝对不能说这个地方是西方极乐世界。在名言上面建立这个地方是西方极乐世界那就麻烦了。是名众生，其实啊不是众生，建立无住之体，这个无住之体极乐世界就建立了，佛就建立了；所以这个世界是不住之体，无念之体，你知道了当下安心了。如果你执著认为有个众生可得，这个众生就是佛，就把妄见当作真了。一定要先知道非众生，如果不知道非众生，你就麻烦了。把这个众生的名言要把它破掉，你不能说我们离开缘起寻找实相是错误的，你说缘起体里面缘起的相就是实相那是错误的，一切相都是妄见。相上无相则生实相。

　　如何对妄想起观？如何入佛知见？

　　我们现在坐在一块就是妄见，无始以来流转习气，无明就生起来，既然无明生起来就是妄见，我知道这是妄见我不住故，这个妄见的体就是实相。我说你无住但是又不能离开这个体。就像我们前天讲月亮一样，跟月亮同转的时候它就是真如实体，如果你看到跟月亮转的时候，看到他有生有灭，有生灭是你的妄见，你离开妄见外面就是实相，你有妄见外面就不是实相，妄见不是实相。什么叫妄见呢？在实相里面另外见到一个我识，意识的识，识就独立出来了，识不在你那边也不在我那边，完全是个妄体，你不能说我的识在你那边看到一个识，为什么你那边的识不自见呢？你不能说识在我在边，如果在我这边应该有你们呢，为什么我自己不出来呢？不出来一个你们，非要看到你们才有呢？所以我这个识也不在你那边也不在我那边，是什么？是妄的，不可得的东西，现在你看到我这个缘起是妄，是你的见而已，是你的识在妄动，但是你离妄即真，我们那个觉里面闻到了，外面全是实相。所以不执著于妄，首先要信。信就是佛的知见，在佛的知见生起的时候，不断地去妄，你一刹那时间，你在回光返照的时候，一照到你这个妄不真实故，寂灭即现前，这个境界叫入佛知见。入佛知见跟悟佛知见还是有距离的，入佛知见去妄即真，这个真显现大家都是佛。但是妄里面有没有众生呢？妄里面没有众生，妄想的那个妄里面是没有众生的，只有妄念在，妄念去全是实相，外面还有众生可度吗？外面都是实相嘛。社会上有句话就叫借假修真，假着这个假体可以悟到真心，悟到真心之后就是舍妄，你一念观照外面的真心的时候没有众生全是妄见而已，识里面也没有众生，全部都是妄体，其实外面都是真的，提起真见的时候，安住真的时候，妄一下子就静了下来，一下寂灭了。你自己呢换个位子，一换位子，换到法界里面去了，真如自性就显现出来了，此时就会显现出不可思议的妙境！

　　顿悟的一刹那是什么样子的？

　　像社会上讲的用心会于世界，我们现在是与根尘相应，一旦你根尘脱落的时候心就显现出来，心与实相相应的时候那一刹那什么境界啊？那就是不可思议的境界，知道吗？那个根尘脱落虚空粉碎，整个的世界变成大光明藏了，所以我常常讲：我们跟佛的关系就中间有一层宣纸，非常薄的一张纸，一旦把这一层薄薄的妄脱离掉，大光明藏立即现前。这一层画就是识，那这层识就是我们的一个念，尽虚空遍法界就这么一个识的妄见。这点妄是对念想说的，念念念念有一天为什么叫顿悟了呢？顿悟的一刹那是什么样子的？这个念是极微极微的小，一旦啪的一声断掉，整个世界，西方极乐世界就这么一刹那，很快就现前，所以我们断妄即真，你妄断了整个世界就是真的嘛，第七识打断了就证悟了，所以有人搞了一辈子就是搞的这个，我们到西方极乐世界一刹那时间就断掉了，那极乐世界大光明藏就现前了。如果你不断，你从来没听说过，你跟它就不能相应啊，跟智慧就不能相应啊，如果你知道了全体即是啊，所以光明显真呢，就是说你看到阿弥陀佛的光明你妄自灭，自己会断的。所以要知道缘起是实相，离开缘起没有实相可得，就是说我们现在看到的缘起里面正好是觉悟啊，让我们觉悟，能够识到自己的本性。

　　缘起如何与实相相联？西方极乐世界在哪里？阿弥陀佛在哪里？

　　在前面我讲的是佛，佛陀是这么做的，佛陀在此世界现缘起现众生相，其实啊他是实相体，他来了我跟你说释迦牟尼佛来了，他现缘起，如果我们到释迦牟尼佛跟前他现的就是实相，缘起就是实相，我问你释迦牟呢佛有没有缘起之念？他绝对没有缘起之念，但是他确实有缘起相，所以他证悟的体啊就是缘起相，是实相体。如果没有缘起哪能生实相？如果实相与缘起毫无关系，他怎么来的呢？佛怎么来的呢？佛陀到我面前是什么呢？就是缘起，如果佛陀没有来只是个缘起的生处，佛陀本来是无来的，缘起而显，没有缘起他不能生，他没有这个相我们怎么去看佛啊？为什么西方极乐世界不会显现在我们空中呢？因为我们注重缘起，他再生这个体的话，那我们不是头上安头吗

　　我们现在这个缘起本身就已经多余了，还加一个另外的西方极乐世界的境界现前，那么我们还在妄处去找了，就叫头上安头，其实我们的缘起里面已经有了它的实相。所以西方极乐世界是在空中建有的，空中立有之法，所以西方极乐世界在哪里，就在我们这个缘起里面。离开缘起没有西方极乐世界可得。西方极乐世界就是实相，但是我们怕有实相是空的，所以西方极乐世界种种庄严显现出来。所以实相无相亦有相，空有不二的体。我常常的想，为什么释迦牟尼佛来此世界，为什么阿弥佗佛不来此世界，阿弥陀佛光明无量刹那时间照十方国，然后里面现无量的诸佛在他方世界示现成等正觉，为什么阿弥佗佛自己不来呢？阿弥佗佛在哪里呢？在光里面，光就是阿弥佗佛的这个体，他如果出来以后呢，大家认为，咦，阿弥佗佛还是一个相，释迦牟尼佛示现就已经犯了错误了，他就因为示现我们还在六道轮回之中，阿弥佗佛再也不能示现了。阿弥佗佛无非是讲释迦牟尼佛的本体而已啊。阿弥佗佛正好是释迦牟尼佛示现他本身，他的本来，“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”你说阿弥佗佛倒底是什么样的呢？阿弥佗佛四十八大愿愿愿是为了度众生的。他自己有没有相呢？他那个三十二相还是他自己的愿里面建立的一个方便而已。事实上他无相。无相正好把释迦牟尼佛所圆寂的这个体显现出来了。讲阿弥佗佛就是讲释迦牟尼佛的实相，来了去了那是一个方便而已啊，所以到西方极乐世界，其实就是到他的实相。如果释迦牟尼佛是真的，那我们现在就应该成佛了，为什么还没有成佛？他是以相来示现的。我们不了解他无相的道理。如果了解无相，无相才是真正的释迦牟尼佛的本身。如果你不能够觉悟到这个道理，就麻烦了。所以净土法门跟这个金刚经，是非常的吻合。它没有任何遮止，直达直指。

　　释迦牟尼佛来此世界，以凡起观，以凡夫的相起观照门。观是思维的意思，照是照著的意思。他是王子出家，示现成佛，王子也是众生的关注之人啊。一切众生都看着国王啊。观，观佛可以观到自心。照，照着佛，肯定是善根啊，佛稀有啊。观，是思维，他为什么是这个样子的呢？所以释迦牟尼佛依众生的观照门而建立种种法，并不是佛来观照。佛陀应众生的观照体而建立了一切法门。众生好奇，咦，怎么还有佛呢？他马上起观照，起观注。所以释迦牟尼佛以般若之力，以光明之力，以本心之力，应众生心。就是吃饭、穿衣、睡觉，吃喝拉撒，这些都是释迦牟尼佛的本身。你看，观经里面讲，孝敬父母、尊重师长，都能往生西方极乐世界，为什么呢？因为这个东西，肯定跟阿弥佗佛西方极乐世界有一个关系。绝对不是说用神秘的态度把我们带到往生西方极乐世界。为什么孝敬父母就能够往生？因为这个体跟阿弥佗佛这个光明相是相应的。因为相应故，因为它是理事圆融故，它是自他不二故，它是因果同时故，就因为因果同时，我们这个因跟佛陀的这个果德它是相应的，凡圣是同体的。你这样做的时候正好跟它这个体相应。

　　所以我们在此世界，持戒、修行、规矩，这些东西，是祖师所定，是佛所定。像持戒，认为这个戒就是佛心中生，持佛戒就是持佛心。此佛心无相故，此戒故无相。但是我们…

《《金刚经》系列开示 27》全文未完，请进入下页继续阅读…