..续本文上一页空的话，三界就跟着你的空里了。因果是不空的，你什么样的心三界就以什么样的境与你相应。外道认为：浊者入地，清者上天，中间虚无。我不是浊体不下地，我不是轻体不上天；我在中间是虚无之体，什么都不是，那个就是我。道教以为有个“清虚”境界，那个才是真正的我。初听好像确是如此，上虚不住，下沉不住，中间那个虚无的体不就是我吗？这是外道，这是断见。认为中间还有个虚无可得，外道与二乘往往住在这个体上面，很麻烦的。一般人都在执魔上面下功夫，你不能说他完全不对；他确实获得一些清净之法，有人一刹那之间还可以证得阿罗汉，他只要把这个虚无之身一破，马上融入到法界里面去了，浊清轻重全部没有了。不在这边不在那边的分别心他抛去了。佛法跟外道有个不共的地方：佛在一切法里面建立不共体，并不是离开法另有不共。所以十法界就是九法界，九法界就是十法界，十法界就在九法界里面，离开九法界没有另外一个十法界可得。认为有个十法界可得的这个体，一定是妄见，这个叫做头上按头。就像我们讲西方极乐世界一样，如果你离开此世界去找极乐世界，是个妄见之体；离开此世界有佛可成，也是个妄体，妄上加妄；以为有彼世界可成，完全是有分别心，那是不能相应的。这个是很微妙的，但是我们众生呢，往往以妄制妄，到西方极乐世界也变成以妄制妄。

　　现在有非常有名的高僧大德，讲过：净土法门，以妄制妄，这个话肯定是有问题的。妄是识界是三界之体，怎么可能出三界呢？这本身知见上就是有问题。很早以前，当时我认为净土法门可能是这样子的，后来还是把这种观念放下了。因为用阿弥陀佛制服我们的妄见，把念阿弥陀佛当作妄，以妄制妄这种观点是错误的。像金刚经一样讲实相，你把实相独立起来，那就变成妄见了，就变成以妄制妄了。众生往往皈依的时候，都皈依错了，依止的这个体错了。我们依止什么呢？其实依止于金刚经是最好不过了。金刚经讲过：一切法皆是佛法，是空有不二的法，也就是“应无所住而生其心”。应无所住是双重性的，又是有法，又是空法，有法里面是对于众生来讲的，无住法空是对于佛来讲的。这一句话，是暗合于自利利他的无上菩提心，你生起了应无所住这个心的时候，阿耨多罗三藐三菩提心就在里面。你一定要记住，应无所住不是舍离，只是个应无所住而已；应无所住就是佛心，就是实相。净土法门有个方便立言：上供养诸佛，下化众生；上供诸佛这个心体就是下化众生；下化众生的相就是上供诸佛体，应无所住，上供诸佛；应无所住，下化众生；下化众生与上供诸佛是一体的。无众生可度，为什么呢？众生是佛故；无佛可成，因为诸佛是众生故；诸佛就是众生，众生又是佛，佛跟众生是一体的，那就是我的心；这个当下的体就是应无所住而生其心。你认识到这个问题，这个世界没有众生可度，没有诸佛可成，为什么呢

　　应无所住，佛已成尽，应无所住，众生度尽；众生度尽，佛已成尽，当下的这个体就寂灭的。无众生的时候你的心就是诸佛，无诸佛可成呢就是法界，就是众生；众生即佛，又是众生，你通达这个道理，就是阿耨多罗三藐三菩提心。他度我们的畏惧心、恐惧心、贪婪心、懒惰心。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”；其实这里面，一念就具足了。在此世界广度众生，其实是供养诸佛，没有众生可度，所以我讲法时，没有法可说；虽说没有众生可度，其实天天在度众生，天天给众生在讲，但是呢，没有众生可度，应无所住啊。释迦牟尼佛虽然一天到晚讲法，但从来没有说什么法，为什么呢？对菩萨教言来讲，他在讲法的这个体，无非显示的是我们众生的心，他示现的无非是我们众生的心；他示现因地是我们众生的心。而他的自性呢安住在实相上面，是非常不可思议的。

　　这个福德圆满并不是来自于无量劫的修行，其实只是刹那时间，一弹指他就可以出来。所谓三千大千世界，是因为时间的概念，是我们意识里面的抽象而已。那时间到底动不动呢？释迦牟尼佛一坐三大阿僧祇劫，这三大阿僧祇劫在法身里长度是没有的。太阳在转，钟在转，我们认为是一秒钟一秒钟在过的时候，这只是由于我们对时间的执著，产生了所谓的时间，如果我们的身体没有的时候，时间事实上是不存在的。时间其实就是清净的法身。时间是不动的，就像车轴一样，法界帮他转，他自己是不动的，法界在动的时候我们认为有个时间在，时间在的体是因为有个不动的体。有个东西在转的时候，我们认为是时间，时间怎么会动呢？我们错觉了，时间不动的当下没有时间，没有时间的体。就像经里讲的：不垢不净不来不去，没有什么长短之分别，所以呢，众生是没有所谓的一岁二岁这种寿命。但是他修三大阿僧祇劫，一旦证到了如来之心的时候，原来是刹那一念就相应了，所以他成佛原来就是这么快速。他成佛的时候，尽未来际，他是一个体，就是昨天今天明天都在一个体上面，变成不可思议的境界。我们总认为昨天是昨天，今天是今天，明天是明天，但是他没有；金刚经讲现在心过去心未来心了不可得，没有现在过去未来，那有释迦牟尼佛无量劫兆载修行呢？这是对于我们因地上众生而言的；众生破妄见的过程当中有三大阿僧祇劫；等你一旦证悟了实性的时候，没有三大阿僧祇劫的这种概念。所以释迦牟尼佛三大阿僧祇劫一念所成就。所以他一旦成就了，尽现在过去未来，都是32相80种随形好；所以依止一切情景及非有情景，一切法皆是佛法，是因应无所住而生其心。对我们方便教言上讲，就是上供诸佛下化众生；上供诸佛就是下化众生，下化众生就是上供诸佛；这是我们用遮止的方法会于佛心的一个次第，一个方法。当你会于金刚经的时候，他有另外的直指明心的体，如果你开悟了，明心了，这些言辞都不存在了。这部经典是为大乘者说，就是说是为大乘者说并不是为一般人而说的，并不是说是为了企图清净的一个人而说的，并不是说你获得一点小小的安心就算了，这个安心是在大乘里面安心的，并不是说我们住在深山老林里面的那个安心，并不是说我一天吃吃喝喝就算了。它这里面有无限激情啊，在行住坐卧上面充满信心，如果你一鸣就可以惊人，如果你不鸣就是很老实，但是心上的力量又大得无比。虽然在我们看来还是很老实，其实啊他可以飞天了，如果一乘上去你就可以飞天了，因你的信心含在你这个心里面，可以说是尽虚空遍法界，尽未来际。但是呢说小的话一根针也插不下去，平常你就是这么平常，非常平常。

　　世尊，希有啊，希有就是人人不离他，当人人不认得，因为它太平常了，跟我们众生相应的那个太平常了，所以呢我们看不到。

　　所以我们修行一定要了解不走二边，不住也就是不要把你的心安住在相对的体上面，老是依法执法。也就是说我们修行过程之中不要疑，一般的众生做不到，你出门念啊弥陀佛都是为了自己求清净，或者说以感受为宗，一般的修行人基本上以感官不错，这样的修行很清净，它不是跟实相相应的这个体。不要在乎自己清净和不清净的相，直接观察于法的这个体，一闻信明心直接破无明的这个体，因为你不知道你有清净不清净是无明的法执。一念无住顿破无明，清净不清净不生，当时湛寂，圆明实性就显现出来了。那一刹那时间哪有什么清净和不清净？你走在这娑婆世界，如果你立即观照了马上就感受到，用这个体顿破无明的这种状态，是故一定要闻信现前，你闻到了，然后你信的体落于心，无明破的时候，这个虚空湛寂，圆妙真常啊，如如不动，内心非常的安详自在，你的内心充满了一种湛寂无我，无人无众生无寿者，与大众同体，这个如幻如化的真实体在你面前呈现。意志力越强的人他感受得越强，意志力越弱的人他感受就越弱。闻若不信那就更麻烦，只依自己的见解不依佛经不依闻信不依明心不依金刚经，不依明心来观照，依自己的感官上面，或者思维上面，分别上面，或者学问上面，或者依自己的烦恼和清净对立方面来去感受的话，都与法很难相应，这也是修行的障碍。不管你是多么愚蠢，还是多么聪明，与般若不相应的话，那你怎么去讲都没有用的，诸法不相应故，知道吗？经典上面讲诸法如义，实相与第一义相应故，第一义就是跟如来相应，跟如来相应故，必须跟二谛相应，二谛为方便立名，二谛就是胜义谛和俗义谛，胜义谛和第一谛相应的。离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，就是降伏妄心，怎么降伏妄心呢？破无明，妄心自破，心自然降伏；不需要另外还有一个降伏。

　　缘起和合生诸实相的真意 破名言而入实相

　　“缘起生实相门”“缘起和合生诸实相”，因为众生缘起和合嘛，缘起和合就生实相，没有缘起实相怎么生呢？实相在缘起里面，离开缘起没有实相的，离开缘起就是无明，无明生相，依相而生实相，实相就在这个相里面，相就在无明里面，所以无明能生实相，无明生相相生实相，没有缘起就没有觉啊，没有觉怎么生实相呢？就像金矿，二山为身、矿为烦恼、金子为本性嘛，破二山就是破身见、破法见，破法见以后烦恼破则金出啊，如果说你烦恼不破，你金子怎么出来呢？明金烦恼即破，如果你找到了金子了，妄也就破了，金子就出来了。所以世间相叫烦恼，你金子在哪里啊？金就在矿里面呢。所以佛性在哪里呢？就在这个相上。实相在哪里呢？实相就在缘起里面。离开这个缘起哪来实相呢？所以缘起和合的时候即生实相。释迦牟尼佛讲这个二乘的教法，你把缘起当作一个法门来修，认为离实相好远，那么说见到实相还有缘起性空可得，这是小乘跟二乘的名言的习气，就是阿罗汉和缘觉。他认为有一个缘起性空，有一个空苦无常的法可修，把空苦无常和这个缘起当作一个法门，虽然已经证得阿罗汉他不舍名相、不舍名言。因为名言就是他的障碍，所以破名…

《《金刚经》系列开示 27》全文未完，请进入下页继续阅读…