..续本文上一页果的体，一个因一个果，因果同时；互不相违背。胜义谛跟俗义谛的差别，一般二法都是对于二谛来讲的，其实都叫第一义谛；底下分成二谛，俗跟胜。第一义谛是究竟说。胜义谛跟俗义谛它有方便但是不违背第一义谛。它这里面说一亦二，说二亦一；说始即终，说终即始；始时即终时，终时根本，本觉，始是始觉，渐不为顿，顿不为渐，别跟圆别圆是一体的，大跟小是一体的。众生分别执著，有执可得，有小可得，有渐可得，有别可得。所以知小不知大者，就属于偏了；就偏于俗义谛；知大不知小者，就偏于胜义谛；偏哪一方都不为中道。如果你偏向胜义谛，也是错的是狂慧，偏于俗义谛是在情见上面下功夫，他要在中道思想，但是中道中间没有个中，他为什么不讲中义谛呢？中是无的，中是靠二边的，所以讲俗义谛他就讲胜义谛，讲胜义谛他就讲俗义谛；故给他起个名字第一义谛，其实就是中道思想。如果跟第一义谛不相应，光在胜义谛里面，跟俗义谛不相应者，也不为第一义谛；就光讲俗义谛者亦同。你在大里面好像悟到了，好像好伟大一样，事实上你跟小不能相应，是错误的；你在终里面，在本觉上面你已经得到了，但在始觉上面没有得到，在当下的体里面没有做到；是错误的。如果你在顿上面悟了，但渐不能相应，你也是错误的。你说你已经圆了，跟别不能相应，他又是错误的。你跟小相应，跟大不相应，也是错误的。如果你在始上面下功夫，总是有大有小，有得有失的这种心态，你跟始终大小不能相应啊，跟渐顿不能互应啊；你不能互应的话，别圆大小始终渐顿你不能互相互应的话，都属于是偏执，一旦偏执就落入邪见。一旦邪见形成了，胜义谛及第一义谛就远离你了，就像你背道而驰；越走越远。

　　这个教法很重要的，如果你这个道理通达了，藏通别圆都是一样的啊。藏：如来藏性，就是我们现在所有看到的一切，就是我们的藏性，这里面尽虚空遍法界的就是我们的佛性；藏就是佛性的意思，一切众生皆有佛性。我们以相而执不能显现，虽然不能显现，但我们还是要知道。因为佛性属于“有”门；“有部”是小乘属于藏，通也属于是小乘的教法。我们现在的相跟佛心是不二的。就是我现在看到你啊，属于圆教的因缘法，缘乘，因缘的缘，缘起性空的体，缘起起什么作用呢？像缘觉菩萨，缘觉菩萨往往修因缘，缘起性空，现在我看到你我知道是缘起的，这个缘起本体空故，所以我现在看相二个通达的，也就是说我现在看到你啊，并不相违背。不像小乘，它是违背的，因为小乘里面知道我们佛性是通的，但是他认为我们现在相上不通；还在迷之中，在“有部”里面就是有佛有自性可得，所以他是阿罗汉。“有部”里阿罗汉还有自性可得，有涅槃可证。他在“有部”里面见色身他恐怖啊害怕啊，他不能够了解缘起了话，因缘上面他就过不了关；所以他在通教里面过不了关。我知道缘起性空，所以我在这个地方走路的时候，我发现我两个是一体的，就是我的佛性跟外面缘起的是不二的，就是我们的法性跟我们外面的缘起是不二的，因为不二故，在一切处他也是无执的；没有执著的；他是通达的，非常通。通什么东西呢？上会于法性，下会于佛性；会于法性就是众生，会于佛性呢就是自性；就是跟自性是相应的通达的，跟上面跟众生是通达的；不像藏教，它只能跟自性通达但是不能跟众生通达，是故叫藏。

　　那么说这个通教呢？又能通于众生又能通于佛，叫通教；他是缘起性空的。别教是菩萨所修，像阿弥陀佛四十八愿啦，观音菩萨文殊菩萨都是别教，别法，别中有通，通中有别；别中有圆，圆中有别。他上下通的，为什么呢？不依通哪来的别呢？你自己还没有悟到呢？哪来的缘呢？所以在通来讲，会于佛，在藏来讲，通于佛；在圆来讲；这个别教会于佛性自性，它跟圆相应的，也就是说清净的法身就是自性；跟这个通相应，通跟别相应，跟众生心相应；圆，圆成佛道，别教上能供养诸佛，下能化众生，所以叫别教。他怎么别呢？他这里别教里面上供诸佛，下化众生，比如像我出家你在家，就是别法。你为什么不出家呢？每个人的行持不一样，每个人的愿力不一样，每个人供养诸佛和下化众生的体不一样，有人拿花供养，有人拿苹果供应，他这个别法是不一样的，不像通法跟藏法是一样的。

　　别法里面有些共法有些不共法的，像释迦牟尼佛修不共法，观音菩萨文殊菩萨修共。什么叫共法呢？共而不共，共是与众生同体，可以做富人，国王，大臣，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷现种种相；但是他有一个通法，解脱是通的；他跟诸佛解脱，跟众生自性的解脱是通的，大悲心是通的，跟诸佛是通的。但相上面有个人的愿力；所以他要做童男童女出家在家种种相，是别教的愿力所建立的。还有像释迦牟尼佛他也修了别法，他大愿建立国土，他的别法是修不共法，菩萨是修共法，共法是跟众生共，不共之法是跟众生不共跟佛共，跟佛是共一体的。菩萨长着头发在世间都修共法，所以菩萨一定要拜佛，因为他修的是共法；就是古佛再来还是要拜佛的；只要你修共法就要拜不共法，只要你是在家人就要拜出家人，就是这个道理。不共法是跟佛相通的，共法是跟众生相通的，所以菩萨跟众生是一体的。佛绝对是超越的，所以出家人就不能娶妻生子；出家人就是释迦牟尼佛的化身，修的是不共法。别法里面有共和不共，由于愿力不一样，像观音菩萨，十二大愿；文殊菩萨有五百大愿，释迦牟尼佛五百大愿，药师佛有十二大愿，阿弥陀佛四十八愿；每个人的愿力不一样，即是别法。别法依佛、共法而建立的；也就是依佛的愿力而建立的。

　　我们这个别法是不成立的，我们这个别找不到释迦牟尼佛，我们没有到八地菩萨见不到佛的，只有在佛不共法里面才能够建立大愿，只要你在众生心里面发大愿都是假的。在此世界我们现在发大愿都不真实，为什么呢？你还没有见到不共法，还不知道不共法在哪里，你还谈不上别教。你现在连藏通都不能通达，还怎么跟别相应呢？跟别相应他本身藏通是非常通达的，才能够来谈别教；藏通都不圆融，你自己佛性都不知道，不知道缘起性空的道理，你怎么去修别教呢？上不能跟藏相应就不能圆成佛道，下不能跟通相应就不能行无尽大悲心，上不能供佛下不能化众生，不了自性故。圆教自觉觉人，圆满的一念遍十方，事事无碍，理事无碍的境界，我们现在一般修行都是从别教、圆教上面修，藏教跟通教属于小乘，别教跟圆教属于大乘，但他们是互相圆融的，明天晚上具体再讲。南摩阿弥陀佛。

《《金刚经》系列开示 16》全文阅读结束。