..续本文上一页有相无相，没有相啊，所以他背过去，丢掉就丢了，但是小沙弥一直放在心里面十五天来问师父，“师父你那天为什么背女人呢？”“哎，我当天就把她丢掉了，你怎么还放在心里呢？”这个叫相，知道吧。相的本体是无相的，你现在看到的是个妄念，在你丢掉的时候，他就丢掉了；你不丢掉他永远跟着你，你执著越重将来变成果报，你放松他，只要放松也就没事了；你要执著了牵挂了就变成有相了。
你可以把几百年的事情放在身上，我回忆我在十年前二十年前杀了一个人，那完蛋了；那十年前的事情还想到现在干什么呢？那你不是把那个相拿过来了吗，把十年前的业拿过来干什么？有什么用呢？本来是没有的；真正通达般若的时候，绝对不会把以前的事情搬过来。如果你通达无相，你不在牵挂，你知道这个相你执著了就是妄念；这个妄念立即舍，所以如果你知道这个道理，一切恶业不再牵了，若到无心时，是名真忏悔，如果你真正做到无心了，你算是真正的忏悔了，如果你做不到无心，就可以把过去的业全部恢复，过去所做的一切事情都可以现在恢复。所以人为什么要世俗的东西少记一点，少回忆一点。七天以前及七天以后的事情都不要去想，不要老想着过去的事情。要想着诸法空想；要想到如来实相，尽现在过去未来都是一相的，你一定不要老把很久的事情老是翻过来，所以把你以前的业也拉过来了，这叫造罪，你拉过来了，又转(造)一个业，又拉过来，又转一个业；从现在开始，一断永断，那你一切罪不生；你就是造的恶业也不会生起。(明了罪乃自造，实非外生；假饶造罪过山狱，无心无业一笔消，此系造罪秘方也是灭罪绝方)
但是我们不同啊，我今天不失我明天还是啊，我明天不失后天失啊，我十年前不拾，十年后来拾啊；不明了的人一直把这个事牵挂于心，其实心里没有断掉的，但是这个习气是个影子而已，虽然我知道哪个东西，我心中非常明了只是个影子而已；是个习气而已，我一定要断掉，所以这样的人还能造恶吗？他也不牵挂了，他也不再相续了，他安住在这个实相里边了，他就不会相续了。六祖大师一断永断，那你就是六祖再来；所以大家一定要一断永断，如果你不能这样做，肯定会天天牵挂，很久以前的事，他拼命的一大堆的告诉别人，这样的告诉不好的，过去的东西一定要把它忘掉。所以过去人修行修无念之心啊，就是不动念头啊，如果你是真修行者，你就不动念，不要把过去现在未来(统统装在心上)，不动什么念，动诸法实相念，诸法实相就没有我念，无念故就是实相念，了知诸法之实相。现在看到你，我了知诸法实相，诸法实相的体有相而无相，在这个体里面当下住，真正的修行人一直住在这个体上面，没有现在过去未来心。这个时候你就不能开口讲话了，你不需要开口了，还开什么口呢？开口即错，你开口讲过去的事情，过去难道不是实相吗？寂灭的，永远是寂灭的，所以在干什么呢？就是吃饭穿衣睡觉，要我做什么就做什么就这样子的，就这样做就这样做，糊里糊涂的，做了就没有了，做了就没有了；诸法实相嘛！
你就这样做，因为你了知实相，安住实相不动，持戒、忍辱、精进、禅定，你知道我持戒，持戒无相，持戒就是实相；我布施，布施就是实相；我忍辱，忍辱就是实相；实相平等，无有高下。既然没有高下，所以持戒我无持戒，无持戒就是有戒，当下舍当下就没有了；我不杀生，我只要不杀生，有个不杀生的名字就可以了，我现在不再杀生了，它本来无相，不杀生叫余习；其实你一不杀永远不杀，大家现在看到我不杀生吗？它本来是无相的吗？无相怎么看得到呢？等我在杀的时候你就能看得到了，但我已经无相了，没有杀的体了，所以我持戒的体是无相的，尽未来当下就是无相的，你只要不杀生就是无相的，无相就是实相。那么不杀生就是实相，不偷盗就是实相，不邪淫就是实相，不妄语就是实相，不饮酒就是实相，比丘戒就是实相，菩萨戒就是实相，一切戒皆是实相，当下一念一念一念念念念的，都跟实相相应。实相就是无念，念而无念。我不杀生叫有念，念而无念，实相相应故。念而无念，我念的体就是无念的相，我念的相就是无念的体，当下一念觉，永不再迷了。我有念的体就是无念的相，无念的相就是无念的体；他是同一的是不二的；叫无相；这个时候呢，永不在牵挂；像你这样走路的话，做什么事情都在实相当中，念念觉都在实相之中；那你在这个世界上非常的自在。
一执著就变成沉重的枷锁；这个枷锁锁着你不能脱离。一执著一分别，一旦你执著了，贪嗔痴边见邪见全部会出来，为什么呢？妄念一生起，无明就生起，无明一生起，烦恼就生起；贪嗔痴就生起来了；就因为这个无明执著，一旦执著，逃也逃不掉。无明在哪里？就在执著的这个地方出来；就有无明的烦恼；为什么有烦恼呢？是因为你执著了，你有执著就有妄念，就有贪嗔痴慢疑，就变成六道轮回生死了；烦恼跟实相不能相应故。只要你违背实相，就像水一样，水跟火在一块是互相违背的，你的念头跟实相不相应，他就会产生烦恼；如果你的念头像水跟水融在一块的时候，绝对不会有烦恼的，所以如果你跟实相相应，肯定不会有烦恼的。你有烦恼，肯定是跟实相不相应。以在我们所做的一切事情，要跟实相相应。
金刚般若波罗蜜经说修啊，说难很难，说易又易。说难：你这一念实相没有悟到没有明了，跟这个宗门不能相应，不能一念观照相应；说易修吧：如来祖师意，如同草头珠，太阳一出来，啪的一下，掉地下了。我们的心如露珠一样，一旦明了了，啪的一声，当下就开悟了。我们的修行说快，就像草头的露珠一样；说难像“三箩芝麻树上摊”一样。修行不难亦不易，困了就睡觉，饥了就吃饭，会吃饭会睡觉。什么叫会吃饭会睡觉，不是会大吃，不是会大睡。不起分别与实相相应故，叫会吃饭；不起贪著心中明了明达，叫会睡觉。就是睡觉的时候，内心很透明的；不作梦，不糊涂，不乱想；睡在那个地方非常宁静，叫会睡觉。你睡在那儿打妄想，糊里糊涂的呼呼大睡什么都不知道了，作梦梦得一塌糊涂，那你还叫会睡觉吗？你吃饭这个菜好吃，那个菜好吃，已经全部迷失了实相，还叫会吃饭吗？吃饭睡觉无非是道，搬柴运水都是佛法，如果你会用在哪个地方都是佛法；一切法皆是佛法，如果不会用的话，什么法都不是佛法。我们把这个用，用在日常生活中，跟这个愿要相应，要利用。用可以破除种种烦恼，不用的话就变成烦恼的体，用了就变成利用，变成力度。
这上面讲了，破除见思烦恼，佛教里面一句话：金刚经就八个字啊，“破我、灭罪，成就如来”；破我是为了灭罪，离相是为了修善。我们为什么离开相呢？离一切相，修一切善，修善于离相叫善。不是说我离相而不修善，善从离相中生，不离相不能生善。破我执是灭你的罪，就是我执的罪(我执罪是原罪，源罪，一切罪之源)，如果你不能破我见，你的罪就灭不了；你无量的罪，你不要以为天天在佛面前忏悔就能灭罪，那是灭不掉的；因为你本身在妄上套妄；怎么灭罪呢？水里面灭罪怎么去灭呢？以妄套妄，那是妄体，知道吗？虚妄的体他本来就是没有的东西，你想灭他也灭不掉，只有见到真如实相，才有根本究竟灭罪之果，破我见才能灭罪，所以大家灭罪要紧紧记住，金刚经才是真正的灭罪啊；阿弥陀佛那个地方也是一样的，念阿弥陀佛能除五逆诽谤正法之罪；这叫灭罪。若不生者，不取正觉，离相，我们要到西方极乐世界，你不要管到不到西方极乐世界，若不生者，不取正觉，往生的事情由佛来办，念不念佛是你，往不往生是佛；这个叫做离相修真善。如果你要说我要到西方极乐世界去，天天在喊，还在怀疑，我能不能去啊，那善就不能生；第二个不信阿弥陀佛接着你，你拼命往那跑，拼命犟你也是对阿弥陀佛没有信心，你就抓住当下的一念，南摩阿弥陀佛的体。如果全部的就是阿弥陀佛，你也念着阿弥陀佛，他也念着阿弥陀佛，没有我执就没有法执，没有法执就没有人执，没有人执就没有众生执，没有众生执就没有寿者执，都是相通的，只要没有我就没有法，没有我的时候跟法同体，哪来的人我是非呢？没有我谁在给你是非呢？没有我，自然没有人，没人了，哪有分别呢？没有分别，那有寿者，哪有相续六道轮回生死呢？破我执，念阿弥陀佛，每个众生心都是一个阿弥陀佛，我心是阿弥陀佛，就是一切众生心是阿弥陀佛，一切众生是阿弥陀佛，众生的分别心就没有了；一切法平等了；一切法平等了，都是阿弥陀佛光明聚了。寿也是阿弥陀佛的寿跟我们有什么关系呢？哪有我们的寿呢？没有我相人相众生相寿者相，这样的生起来，你的罪就灭了，念阿弥陀佛，就是唯除五逆诽谤正法。不管是无量寿经还是金刚经，都讲破相，都讲离相，破我。我们学净土法门念阿弥陀佛，有没有个我在念佛？你还不知道，你以为我在念佛，那个我是妄念，以妄念佛注重妄的体，都是六道轮回的事，就像你不愿意往生一样，就是注重妄体不重佛体，就是不愿意往生。在金刚经里讲，注重妄体就是不住在真如实相上边，就不住在如来自性上面，就不住在诸法实相上面。那不就是六道轮回生死吗？你念阿弥陀佛以我的妄为根本，不以法为根本，那不还是住在妄体上面吗？有什么区别呢？所以念阿弥陀佛没有一个我在念，不断的阿弥陀佛的实相在你面前现前，到处都要念阿弥陀佛，到处要念如来实相，吃饭穿衣睡觉都是实相，吃饭穿衣睡觉都是阿弥陀佛是一样的，可以看出无量寿经与金刚经非常吻合。
判教：判是判别，分别的意思。有大小始终，渐顿，别圆……天台宗叫“藏通别圆”很多很多的判教方法。判教的体是个非常复杂的一个体，大跟小，始跟终，渐跟顿，藏跟通都是小乘教法。别是菩萨法，圆教是佛乘。小始渐别都属于是众生因的体，大终顿圆都是…
《《金刚经》系列开示 16》全文未完，请进入下页继续阅读…