..续本文上一页是立修；像净土法门信愿行。宗门与体不相应故，宗门即邪，就不叫宗门了。比如看一本小说，然后就打妄想跟地狱相应，地狱叫宗门。做恶业要堕地狱，他也叫宗；宗门就是你所修，你所去，你感的那个业就必须有那个果报，此因必果，它的因果同时的。所谓地狱在哪里呢？恶业就是地狱。我们成佛阿耨多罗三藐三菩提在哪里？当下一念，无我无念无体，无念无体因果同时，就是我们现在的行叫因，我们彼世界的果，叫因果同时；在实相上讲，因果永远是同时的。那我们抽象眼睛看到的因果是不同时的，为什么呢？你骂了别人，还要相续后面别人来骂你；别人骂你是相，你在骂别人是因、是体，此体感召此相，这相已经很远了，我在骂你然后你回来骂我的时候，这个相已经很远了，其实他怨的体就在你骂的那个当下，我们肉眼上感觉那个因果是分开的，好像下次报下辈子报啊，却不知道因果就在你的当下。佛陀为什么一念之间超百万劫呢？你不知道我做一个小小的善事，但是这个果里面是无量的佛果在里面，但是什么时候受报呢？如果你我执很重，那这个果报很久很久才报，下一辈子的下一辈子，九十万个大劫才会受报应。如果你执著放下来了，当下就报，马上就可以成佛。因为因果是同时的，怎么会相距那么远呢？所以觉悟很重要，如果你一旦跟体相应了，当下就受报。地狱离我们也不远；天堂也离我们不远；西方极乐世界也离我们不远；佛的世界法性都离我们不远。因果是同时的，它一定是跟我们在一块的，果就在我们因上面，离因无果，离果无因，因果是同时的，大家悟到了没有？
如果你了解了这个因果同时，你只要放下你的执著，你的因，你的果，就来得快，如果你不放下你的执著，你的果就来得慢，如果你做一切善法，你的执著很重，那你什么时候报就搞不清楚了；如果你放下了你的执著，福德大故，金刚经不是讲了吗？“其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。”闻金刚经功德不可思量，超越东南西北虚空，为什么呢？没有执著啊；一点执著都没有了；当下你一念之间跟佛相应了。所以菩萨道，修一切善法不著于相，此人就是佛的阿耨多罗三藐三菩提心，因为无心故啊没有我执，就是放下我执很重要。我们这里几个居士烧饭啊，做事情啊，千万不要执著，执著了这个果报不知道什么时候现前；如果你不执著了，当下可以做佛了。你看多好，你一执著你就麻烦了。就是小小的一件善事，不要做多大的功德，只要你不执著就有大果报现前；当下即报。你一执著了，就不知道什么时候报了；那我问你：这个善法不能报，就是什么？就是恶法现前。在你做了一件善事，在无量劫以后才能够现前，那你这中间继续什么呢？他骂了我，她骂了我，他说我了，怎么样我了，都出来了；就是恶法现前；因为你做这件善事要很久很久才会报。你说我做这个好事怎么没有报应啊；我这么的为庙里做事，为什么没有好报啊？因为你执著啊，所以这个报不知道什么时候变现；如果你不执著了当下即福的时候，什么冤解不了啊，自然什么都解决了。其实一句话，你悟到了因果同时的体，就是无念无相。到西方极乐世界若得女人相者，不取正觉。极乐世界没有女人相，没有讲没有女人；此相是我们的心相。到底西方极乐世界有没有白鹤孔雀鹦鹉呢？极乐世界连恶道名字都闻不到，怎么会有恶道相呢？就是说这种相不存在，不能说没有这个体了，到了西方极乐世界，哪有男女之分呢？你看到的都是真实相，不离当下真实实相现前；实相无相，一切相就是实相。所谓男女老少是名为男女老少；现在只是个名字而已；其实它就是实相。把它起名为男子，出家在家，是我们众生无始以来的执习而已，其实它是实相啊。极乐世界有“白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟”，极乐世界哪有鸟呢？连鸟的名字都闻不到，为什么这样讲呢？诸法实相，他的体是绝对之体。这就告诉我们一个问题，在我们这个地方因为我们有执著所以“白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟”就叫做“白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟”；到西方极乐世界仍然还是“白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟”但是你看到的是实相，因为只要你将妄识一除，实相就现前；你的妄想一除，实相就现前。所以我们要明宗，净土法门也好，禅宗也好，密宗也好，都要知道这个道理，如果不知道这个道理，那就有极大的麻烦；因为跟法不相应故。
讲宗门，起什么作用呢？我们为什么要离一切相呢？这个宗门他的目的就是要明心见性；见自性自然明心，就是要开悟。明心见性有什么好处，就是离一切诸相，即名诸佛；是无我见人见众生见寿者见，这种修法才是真正的无有我相人相众生相寿者相，这样的修一切善法才是对的；不是这样的修跟邪法相应，就不能明心见性真空妙有就不能现前；俗义谛跟胜义谛不能够合一，我们在二谛法来对立了；我们把胜义谛当做俗义谛来修；俗义谛呢是凡夫，二者对立不能与第一义谛相应。如果你要是这样的修，就是不能够与明心见性相应；不能够跟诸法实相相应；诸法实相是二谛圆融；通达第一义谛。什么叫第一义谛呢？空有不二的第一义谛呢？就是说真如实相，就是佛，跟一切智根本智是相应的。
后面讲用；它的用起什么作用呢？辩用，用是功德；用：有体有相，有无相之体，无念之宗，它就有他的妙用；种种妙用现前。我们讲西方极乐世界，讲阿弥陀佛，西方极乐世界为体，阿弥陀佛为体，光明无量，寿命无量为体；宗门来讲是信愿行，相信称念南摩阿弥陀佛，相信名号功德，相信阿弥陀佛的大愿行；你这个门和阿弥陀佛相应的一刹那，说体相用，用就现前，破除我见故，破除法见故，思惑烦恼，见惑烦恼一下就断了。你想一想，跟金刚经相应的那一刹那，还有我见吗？我都没有了还有什么识呢？还有八十八识，还有八十一识，还有什么无明？“无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得”“度一切苦厄”一切苦就度掉了。所以金刚经他的用就是破一切见；我们贪嗔痴慢疑、边见、邪见、疑见、不正见，戒取见种种烦恼，财色名食睡这些所有的东西，在你明心见性的一刹那，全部毁掉，也就是“心经”大妙用现前。这上面讲，把你的分别心妄念全部舍去了，我执法执舍掉了，我见法见舍掉了，心跟色身舍掉了，把我们的分段生死乃至于涅槃舍掉，哪有什么涅槃可得？什么乐啊寂灭为乐啊寂静啊都不要了；因为诸法之实相本体就显现出来，所以我的妄念已经不见了，涅槃已经不存在了；生死也不存在了；你这个大圆镜智现前了，如来真实相现前了，所有体现前了，你这个无明也自然就没有了。“无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽”一切苦皆脱啊；妄心即舍啊，都舍掉的时候会怎么样呢？大功德现前啊，无分别故，一切恶舍除故，大布施现前，三法忍现前那六度波罗蜜自然现前，忍辱现前，精进现前，同一法身精进现前，禅定现前，这个禅定都是妙用了，布施也是妙用了，持戒也是妙用了，忍辱也是妙用了，精进也是妙用了，般若也变成妙用了，所有现在讲的事情都变成妙用了，随意断恶，随意修善啊，因为什么呢？你悟到了话还不容易布施吗？
六祖为什么讲话那么透彻那么直接呢？何谓布施无分别就是布施，何谓持戒呢？断一切恶，恶不生。你分别心不生就是布施；一切恶不生，过去的习气不生，你就是持戒；三法忍现前：我忍、心忍、法忍；你见佛就是三法忍，佛的法忍现前，精进现前，禅定现前；这个时候三昧自然。什么叫正受呢？眼耳鼻舌身意已经不在分别了，你已经受法乳了，常乐我净现前，你是在法用里面，寂灭现前。你感觉到自己超越自我的清净法身，一切的名相都已经不存在了，你的寂灭现前，那个寂灭还是个体；我的妄念还现前，这个妄念变成妙用，布施持戒忍辱六度波罗蜜自然现前，像光一样。所有的布施忍辱持戒般若，我现在给你讲法的这个般若都是跟我们自性的实相是相应的，这个时候无论你在此世界怎么做，持戒不执著了，忍辱不执著了，布施不执著了，你就不会执著的知道吧，你有了大相，不会对小相执著。所以方便给人家说，大和小的问题，对你自己透彻明了了，你所做的一切事，和你的真如相应了，圆融了，融合了，融成一体了，这个时候你怎么做都会融恰的，所以做而无做，无做而做；自然无执。你做了自己会无执，因为了知实相故，自己会无执的，因为他本来就是无执体，本来就是没有执著的。当你布施有执著的时候，你就迷失实相，你布施还不如去无分别呢。
你无分别就是大布施，人超越的时候，你像济公可以摇头摆尾的、穿得破破烂烂的，睡在马路边上，你说他不持戒吗？持戒的体是无相的，如果你不执著了，你的布施就现前了，那你到哪个地方都是布施，都是持戒；坐在哪个地方都是跟观照跟实相相应的，你在这个世界上面，寂灭为乐。一切做了一切没有做，他做一个乞丐可以，做一个皇帝也可以，在这个世界上非常自在。但是我们要用到纯熟了，把这个自性用到非常的熟悉了，这个时候你才能够起妙用；如果你用得不熟悉，那你一布施做点善事，就会执著，我做了善事，我对你这么好啊，你马上就会牵挂执著；你再做也没有用了。众生迷惑的人，不了自性故，所以往往做了一点事情就拼命的执著，不了实相故，了解了实相一点执著都没有；为什么呢？实相无相，不执著他就没有相了。比如我做了一件善事，我不执著了，相在哪里？你执著了心中就建立了一个相。过去一个和尚背了一个女孩子，过那个桥，那个小沙弥在后面走，他说师父你怎么背女人呢？想了一十五天才来问师父？“啊，是吗？”因为他通达般若，…
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