..续本文上一页清晰的，清晰的地显在我胸中，然后我的身体眼睛都是迷糊没有关系，一个非常清晰安定的体在我心中，因为清晰的体而没有热了，没有痛苦，没有烦恼，没有清净没有快乐，这个体就像大地一样，我的心安住在大地那个当下的体里面，那个体就是真实的我的实相。我现在能观的体又是虚妄的，这个虚妄的体断而不断，借假修真；我就把我那个虚妄的体彻底的抛掉了，所以我做佛事，不管外面怎么吵啊怎么闹啊，我都安住在那个体里面，然后再相续做下来，清晰自在的，怎么热闹怎么烦恼怎么外面什么东西都不能干扰我的心，你就安住在这种状态。现在一般人看这个东西模模糊糊的，昏昏沉沉的，住在昏昏沉沉里面，他不知道一念回光安住实相，这个世界实相本来非常的清净，你昏昏沉沉，不过是你的意识，你的妄想在昏昏沉沉，大地并没有昏沉，大地哪里昏沉了呢？虚空啊，山啊，水啊根本没有昏沉，是你自己的妄想昏沉了，你超越自己的妄想你的觉念刹那时间超出去了，然后你怎么做都没有关系了。这个时候就是六祖大师所说的，你安住自性本自清净；安住自性本来自在，只要你安住在自性里面，一切皆来。一切具足；功德就具足，这个具足不是具足恶法；清净的体本来具足。你现在外面什么东西已经都跟你毫不相干；这个体就现前了。讲金刚般若波罗蜜经的目的就是要我们明了这个世界的实相。金刚般若波罗蜜经这个题目是把所有的金刚经浓缩了，就是金刚般若波罗蜜，金刚般若波罗蜜这七个字含摄了整部经典。所以说不断的听，不断的闻，不断的了知，我们大家用这种心态明宗的状态修行，知道吧。
讲宗：宗门：宗即宗旨。首先是显宗，什么是显宗呢？这部经典出来，我在跟你讲法，讲金刚般若波罗蜜经，你一定要通过闻思修。净土法门叫做信愿行。密宗里面也有十加行法，它有修灌顶法，它都是宗门的一个过程；十加行就是十信；灌顶法，他不修灌顶的话获得不了佛的加持力，有九个次第。禅宗里面讲闻思修，讲般若都通达闻思修。闻就是你闻到这部金刚经，思：思考此体之意；闻是我在闻，闻是信的体，法在你面前你能闻，就是我现在在讲金刚经(后面我会讲到我们是怎么讲的，我会什么样的心态来讲，并不是我在讲，)是法在你心中显现出来，讲金刚经的目的显出了实相，这个实相在你心里产生的过程，就落入你心里面去了，这个叫做闻，然后你闻到这个法以后，实相现前，产生一个思维，是观照般若啊。
而这种观照就是思考，这种思考并不是烦恼的思考，并不是文字的思考，不是绞尽脑汁的思考，不是用意识在思考，是你的觉性是你的慧是你的心在与法相应的过程中，用心思维。不是我在想什么，大脑不断的想什么，打妄想；那个妄想只能跟世智聪辩相应，不能跟慧相应。闻思修，闻是戒，思是定，修跟慧相应；如果你要是：我讲你听你产生记忆，听过后教给别人，这是有问题的。任何一个宗门都有自己的宗。像唯识法门，它也是经过闻思修的，经过唯识的观点，来破，破到三轮体空。明宗就不一样了。金刚经明道它的宗门，就是我们闻到了金刚经，建立闻思修，在这个修的体里面，它有一个作用，每部经典都有自己的作用。净土法门的宗门是什么呢？它不但有信愿行，还有念佛，宗门以无念为宗啊；净土法门恰恰相反是有念，有念而无念；无念而有念。在禅宗里讲叫无念，无念无无念，什么叫无念呢？它以无念为宗，也就是说无念的体，就是没有我，而闻到宗门闻到了体就是闻到了实相，你就是无念了。
如果你闻到了实相，还有念的话，那个就不叫实相。六祖大师说：常念摩诃般若波罗蜜，那个念是无念之念；念般若波罗蜜就是没有念。不要以为嘴巴上念南无般若波罗蜜，那个念是意识在念，并不是用智慧。如果你把般若波罗蜜多解开，就是无念的体，那个无念才是真念。比如瓶子里面是空的，那么我们现在念里的这个空，叫念；如果你跟这个空相应，是无念；觉空跟法空，觉就是虚妄的体，你了解空，我也就空掉了，自性嘛，宇宙的实相，法界的实相是没有我的，没有我的话，那么说谁在念呢？你动念是什么呢？叫妄念；我们这个妄念进入到无念的状态，寂灭；你发现自己整个世界都寂灭了，寂灭的时候，你发现还有思维，妙用；那个叫妙用。
我们每秒钟每秒钟过来的时候，自己静下来，在无念的状态，你走路，吃饭，穿衣，睡觉都是妙用。但是一有念的时候，就变成生死了，在无念的时候就是妙用。你不要以为我无念，就不动弹了；不动弹还叫念啊。无念是在有念里面建立的；如果你不动才是有念啊，无念并不是在断灭空里面。金刚经后面会讲到：说金刚经不说断灭法，也就是说不断灭法里面而建立，一定是在现前的相上面建立的，如果离开此相有无念可得的话，那个叫断念，因为是你识里面出来的。此相与实相相应，你的心跟实相没有我了，那你现在走路是什么呢？是自性的体里面本来的一个波浪的妙用，你走啊讲话的声音啊，都是一个妙用；因为声音没有念啊，你走路没有念啊，你在念的这个体还是没有念啊；你安住无念的体的时候，非常寂灭，所以你吃饭穿衣睡觉这叫寂灭法，你寂灭下来。所以这个世界已经圆成果德，也就是说在此世界吃饭穿衣睡觉无非是佛法。所以金刚经里讲一切法皆是佛法，若见诸相非相刚见如来。你要见到这一切相不是相，相从识中来，有相就有识，而此相非相，就是实相。而你就知道你现在走路也是佛法，穿衣、睡觉皆是佛法，为什么？它是一个无念体，无念体就是实相体，既然无相体，这个念就是无相的，既然无念，我们认为有念叫妄识，是你认为有念，叫习气。无始以来，我们执著于这个习气，以为真有，就认为我们现在这个妄念是真的，认为走路是个妄念，其实走路不是妄念，吃饭穿衣睡觉都不是妄念，是你认为是妄念，这个妄念体认为是妄念。因妄念故，认为有一个我在走，所以一个我建立了，建立识，识建立了就六道轮回，而六道轮回也是妄的，并非六道轮回，是名六道轮回；没有六道轮回的；所以从这里锲入。为什么山河大地皆是法身，鸟语花香皆是般若呢？你要知道这个道理，你静下来学佛法，金刚经了解这个意思修行就很快了；你明白这个道理，你就是明心，明宗，明宗就是明体，如果你明了体就是明宗。
如果你明了这个体而无修，因为宗门是修，但是又不可以说修，因为宗门讲一念的时候，没有我在修。要谈修的话是世间法，世间有修的对立。(在后面判教里面我会说到这一点)在宗门里面没有修的体，如果要讲般若有修的话，我们自性本来就是圆满的，修什么吗？这里没有修。说修就变成渐教了，修的目的就是达到无修，如果你要是有修到最后面还是要无修，修的目的就是要达到后面无修。但真无修的时候百事皆非。过去我不是讲吗拜九华山啊，普陀山啊，终南山啊，到最后面呢我不承认，我说那个没有用，为什么没有用呢？我在宗门里边感觉不到他的真实，从宗门里边，从体里面，它不存在的东西。如果我拼命说它有，就变成迷了；在我从宗门里从体性里我知道他是假的。我过去无量劫的修行啊，那个所有的拜九华山啊等等，都是虚妄不真实的，我现在才叫修行；才是真正的修行。有人讲了，没有过去的次第怎么得到现在的情形？因为非要把过去的那个拿点过来放在我们的般若里面，因为过去是虚妄的，因为有的体确实是虚妄的，在你般若体里面看到却实是虚妄的，如果你要把它当作是方便度众生，以妄套妄，在你实相上面确实是他没有的，如果你要强行说是有的话，只能是个习气，也就是说我的记忆里面还有个习气在那个地方；以那个习气为根本的话，我们无始以来流转生死都是这个习气害了我们。如果你是个般若行者，就像六祖大师一样是个般若行者；常与实相相应故，不但此心还有此相能够与般若相应，这个世界根本没有一个我存在，所以宗门讲这就是实修者，离一切相，修一切善法。
什么叫离一切相修一切善法呢？诸法实相，你看到世界上的万法，他的本体的实相，是没有我了，这一切善法自然现前；而这个善法现前是叫什么？叫观照般若，观照般若就是你意识里面已经体会到这个，你还有这个差别法；但是你跟实相相应以后呢，反反复复的一个习气在那个地方，但那个习气非常淡泊了，在你心中非常淡泊了；这种淡泊的习气，还是个“识”，证明那个识没有成立，这个识恍恍忽忽的有时候还来诱惑你。在这个世间，如果你要是明宗，修实相的话，这个世界没有我，没有人，没有众生，没有寿者，没有我见了，我已经破了。你在观察是个实相的我叫妄我啊，虚妄体就是我啊，妄体相续叫法界，妄识的当下不真实的那个体叫我见，我其实完全是个虚妄的，其实没有我；是你建立一个我出来然后生妄见，妄叫法执；我见人见，我你他，有了我就有你了，有你的对立叫人见；有人见就有分别妄想执著，人见我见众生见就体就现出来了；什么叫众生见，分别妄想的体，种种差别的体，高低长短，功德大功德小，都叫做众生见；众生见就有寿者见，寿者见就是六道轮回的生死相续的体，从这一世走到那一世，叫寿者见；从昨天到今天，今天到明天，这个叫做寿者，而这个寿者就是相续；人我寿者都会显现出来。如果你要是跟自性相应，一刹那时间人我众生寿者都不存在了。所以即名阿耨多罗三藐三菩提。如果你跟自性相应的那一刹那，你全部的心会于佛，修这个实相的人，在此世界就是无相无念，法界相上是无相体，念上是无念体，你妄心全断，就妄尽情空啊，顿时你就是阿耨多罗三藐三菩提，这个叫做阿耨多罗三藐三菩提，就是无有法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。就是没有个得没有个失，本来如是；当体即是；就是阿耨多罗三藐三菩提；这个叫做宗门修。
我们要辨宗，宗门很多净土宗、禅宗、密宗、唯识宗、天台宗种种宗门，立宗者就…
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