..續本文上一頁果的體，一個因一個果，因果同時；互不相違背。勝義谛跟俗義谛的差別，一般二法都是對于二谛來講的，其實都叫第一義谛；底下分成二谛，俗跟勝。第一義谛是究竟說。勝義谛跟俗義谛它有方便但是不違背第一義谛。它這裏面說一亦二，說二亦一；說始即終，說終即始；始時即終時，終時根本，本覺，始是始覺，漸不爲頓，頓不爲漸，別跟圓別圓是一體的，大跟小是一體的。衆生分別執著，有執可得，有小可得，有漸可得，有別可得。所以知小不知大者，就屬于偏了；就偏于俗義谛；知大不知小者，就偏于勝義谛；偏哪一方都不爲中道。如果你偏向勝義谛，也是錯的是狂慧，偏于俗義谛是在情見上面下功夫，他要在中道思想，但是中道中間沒有個中，他爲什麼不講中義谛呢？中是無的，中是靠二邊的，所以講俗義谛他就講勝義谛，講勝義谛他就講俗義谛；故給他起個名字第一義谛，其實就是中道思想。如果跟第一義谛不相應，光在勝義谛裏面，跟俗義谛不相應者，也不爲第一義谛；就光講俗義谛者亦同。你在大裏面好像悟到了，好像好偉大一樣，事實上你跟小不能相應，是錯誤的；你在終裏面，在本覺上面你已經得到了，但在始覺上面沒有得到，在當下的體裏面沒有做到；是錯誤的。如果你在頓上面悟了，但漸不能相應，你也是錯誤的。你說你已經圓了，跟別不能相應，他又是錯誤的。你跟小相應，跟大不相應，也是錯誤的。如果你在始上面下功夫，總是有大有小，有得有失的這種心態，你跟始終大小不能相應啊，跟漸頓不能互應啊；你不能互應的話，別圓大小始終漸頓你不能互相互應的話，都屬于是偏執，一旦偏執就落入邪見。一旦邪見形成了，勝義谛及第一義谛就遠離你了，就像你背道而馳；越走越遠。

　　這個教法很重要的，如果你這個道理通達了，藏通別圓都是一樣的啊。藏：如來藏性，就是我們現在所有看到的一切，就是我們的藏性，這裏面盡虛空遍法界的就是我們的佛性；藏就是佛性的意思，一切衆生皆有佛性。我們以相而執不能顯現，雖然不能顯現，但我們還是要知道。因爲佛性屬于“有”門；“有部”是小乘屬于藏，通也屬于是小乘的教法。我們現在的相跟佛心是不二的。就是我現在看到你啊，屬于圓教的因緣法，緣乘，因緣的緣，緣起性空的體，緣起起什麼作用呢？像緣覺菩薩，緣覺菩薩往往修因緣，緣起性空，現在我看到你我知道是緣起的，這個緣起本體空故，所以我現在看相二個通達的，也就是說我現在看到你啊，並不相違背。不像小乘，它是違背的，因爲小乘裏面知道我們佛性是通的，但是他認爲我們現在相上不通；還在迷之中，在“有部”裏面就是有佛有自性可得，所以他是阿羅漢。“有部”裏阿羅漢還有自性可得，有涅槃可證。他在“有部”裏面見色身他恐怖啊害怕啊，他不能夠了解緣起了話，因緣上面他就過不了關；所以他在通教裏面過不了關。我知道緣起性空，所以我在這個地方走路的時候，我發現我兩個是一體的，就是我的佛性跟外面緣起的是不二的，就是我們的法性跟我們外面的緣起是不二的，因爲不二故，在一切處他也是無執的；沒有執著的；他是通達的，非常通。通什麼東西呢？上會于法性，下會于佛性；會于法性就是衆生，會于佛性呢就是自性；就是跟自性是相應的通達的，跟上面跟衆生是通達的；不像藏教，它只能跟自性通達但是不能跟衆生通達，是故叫藏。

　　那麼說這個通教呢？又能通于衆生又能通于佛，叫通教；他是緣起性空的。別教是菩薩所修，像阿彌陀佛四十八願啦，觀音菩薩文殊菩薩都是別教，別法，別中有通，通中有別；別中有圓，圓中有別。他上下通的，爲什麼呢？不依通哪來的別呢？你自己還沒有悟到呢？哪來的緣呢？所以在通來講，會于佛，在藏來講，通于佛；在圓來講；這個別教會于佛性自性，它跟圓相應的，也就是說清淨的法身就是自性；跟這個通相應，通跟別相應，跟衆生心相應；圓，圓成佛道，別教上能供養諸佛，下能化衆生，所以叫別教。他怎麼別呢？他這裏別教裏面上供諸佛，下化衆生，比如像我出家你在家，就是別法。你爲什麼不出家呢？每個人的行持不一樣，每個人的願力不一樣，每個人供養諸佛和下化衆生的體不一樣，有人拿花供養，有人拿蘋果供應，他這個別法是不一樣的，不像通法跟藏法是一樣的。

　　別法裏面有些共法有些不共法的，像釋迦牟尼佛修不共法，觀音菩薩文殊菩薩修共。什麼叫共法呢？共而不共，共是與衆生同體，可以做富人，國王，大臣，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷現種種相；但是他有一個通法，解脫是通的；他跟諸佛解脫，跟衆生自性的解脫是通的，大悲心是通的，跟諸佛是通的。但相上面有個人的願力；所以他要做童男童女出家在家種種相，是別教的願力所建立的。還有像釋迦牟尼佛他也修了別法，他大願建立國土，他的別法是修不共法，菩薩是修共法，共法是跟衆生共，不共之法是跟衆生不共跟佛共，跟佛是共一體的。菩薩長著頭發在世間都修共法，所以菩薩一定要拜佛，因爲他修的是共法；就是古佛再來還是要拜佛的；只要你修共法就要拜不共法，只要你是在家人就要拜出家人，就是這個道理。不共法是跟佛相通的，共法是跟衆生相通的，所以菩薩跟衆生是一體的。佛絕對是超越的，所以出家人就不能娶妻生子；出家人就是釋迦牟尼佛的化身，修的是不共法。別法裏面有共和不共，由于願力不一樣，像觀音菩薩，十二大願；文殊菩薩有五百大願，釋迦牟尼佛五百大願，藥師佛有十二大願，阿彌陀佛四十八願；每個人的願力不一樣，即是別法。別法依佛、共法而建立的；也就是依佛的願力而建立的。

　　我們這個別法是不成立的，我們這個別找不到釋迦牟尼佛，我們沒有到八地菩薩見不到佛的，只有在佛不共法裏面才能夠建立大願，只要你在衆生心裏面發大願都是假的。在此世界我們現在發大願都不真實，爲什麼呢？你還沒有見到不共法，還不知道不共法在哪裏，你還談不上別教。你現在連藏通都不能通達，還怎麼跟別相應呢？跟別相應他本身藏通是非常通達的，才能夠來談別教；藏通都不圓融，你自己佛性都不知道，不知道緣起性空的道理，你怎麼去修別教呢？上不能跟藏相應就不能圓成佛道，下不能跟通相應就不能行無盡大悲心，上不能供佛下不能化衆生，不了自性故。圓教自覺覺人，圓滿的一念遍十方，事事無礙，理事無礙的境界，我們現在一般修行都是從別教、圓教上面修，藏教跟通教屬于小乘，別教跟圓教屬于大乘，但他們是互相圓融的，明天晚上具體再講。南摩阿彌陀佛。

《《金剛經》系列開示 16》全文閱讀結束。