上常下福法师金刚经系列开示
比如有一人，他有一天走路问自己，他自己一直在拼命打妄想拼命打妄想，他自己打妄想打到一定的时候，突然警觉“是谁在打妄想？”突然一下子自己空掉了；咦，他在找“我在哪儿啊”“我们在哪里？”好像自己咦自己空荡荡的感觉，没有一个我这个身体里边，这个时候发现这个世界像飘的一样，就是说过去我不是讲吗？我一天上厕所的时候，我猛然看见了，咦，是谁在上厕所？他看不到自己一个我在上厕所；我明明坐在厕所里边吗？怎么我在哪里？在上厕所这里？这个我在哪里啊；我以为我自己在做梦呢？我发现我自己好像在做梦一样，有一次拉屎拉到床上去了，我当时怀疑自己在作梦；所以人在这个世界上面如果你真正悟到了，你要证悟了以后啊，你真的是在作梦啊；你可以看到自己在作梦。所以一个人对梦境是恍恍忽忽的，这个虚妄的那种境界，所以在这个世界上活的非常的轻松；非常的自在。你就悟到了这个世界如幻如化；你证悟了，证悟了这个世界。所以释迦牟尼佛在此世界走路的时候，真的是如幻如化，他感觉这个世界就像梦境一样；根本没有一个真实的我落在这里面。释迦牟尼佛讲法的时候啊，他能了知一切众生心，他一讲法众生随类应解；但是他自已毫无执着，在讲法的这个过程之中自己如幻如化，他真的自己没有一个讲法，为什么呢？他落在那个清净的体里面，每讲的声音都随着众生的念头出来的；我讲法，是我在讲是不是？佛陀讲法不是我在讲；是从众生心里面出来的。可以看得出来，我很清楚这是我在讲，事实上证悟了以后呢，是你在讲，是从你念头里出来的，并不是从我的念头里出来的，从你的念头里出现了他的文字，然后他一句话解答，一音演法随类而解。所以他每个念头每个动作，都是由众生的心而显现的，不是由他，他是不动的，所以众生怎么动他就怎么动，对他来讲永远住在绝对的体里面，非常的清净，说法走路没有分别都是恒的。不会有讲法开心不讲法不开心啊吃饭觉得很快乐，走路觉得很难过啊，如是等等这些东西是绝对没有的。我要是走路很难过，睡觉好舒服啊，如是种种在我心中不断的显现出来，那我肯定是个凡夫。所以佛陀在此世界只是你心中的一个示现，佛陀绝对没有来也没有去，为什么无来无去呢？当体即是；在你感觉到来，是因为你心中有来；他当下绝对的体即没有多一点，也没有少一点。你想一想，他当下绝对清净的体他是尽虚空遍法界，同一体类，就像这个手掌一样，哪一个地方不是他的手掌呢？所以他不管到哪个地方都是众生的心，都是他的一个手掌而已，同一手掌无多无少，无来无去。只有众生的心有来有去；
所以妄念达到真念的时候，所有妄念都变成真念了，一旦到真如，到真实这个法界，你证悟了以后，你这个法界变成了我的实相了，这个世界相对的体就不存在了；不存在我跟你相对了。这个时候广义来讲：是不可思议境界是对菩萨来讲的，菩萨能够容纳所有的众生变成一心；从狭义来讲就是南摩阿弥陀佛名号，我们就是南摩阿弥陀佛，我们广义很难修的。广义来讲大菩萨道，除非佛和菩萨，八地菩萨才证悟这个遍法界道理，我们现在能证一个小小的一念南摩阿弥陀佛，那就是千谢万谢了。但是小跟大无二无别；十方诸佛能证悟的尽虚空遍法界变成一念，佛陀是不可思议的；我们所证的“南摩阿弥陀佛”的一念，与诸佛广义所证的那一念无有差别；我们只要死心踏地的念南摩阿弥陀佛的这个狭义跟我们自性中的广义，是没有任何差别的；佛陀所证悟的和你狭义中所证悟的是不二的。比如说我已经证到狭义，还是小乘，从广义来讲我在现实生活之中，还有说我证悟了念佛三昧，我证悟了阿弥陀佛即是我，我即是阿弥陀佛，但是为什么要跟你说呢？因为我没有证悟你啊，我没有证悟到大家啊；我只证悟了我这一念啊，但我证悟的这一念和十方诸佛所证悟的遍法界的一念是不二的。释迦牟尼佛不会告诉你“我证到了阿弥陀佛的那一念了”，他不会给你讲这个狭义的东西。所以释迦牟尼佛证悟了尽虚空遍法界，释迦牟尼佛为什么能够大行菩萨道，他证悟了这个法界，他才能行菩萨道，那么说我们证悟这一念，离行菩萨道还很远呢？就是说我过去念佛完全证悟了这一念，这一念我已经明了了，因为这一念的证悟使你获得大信心，使你获得大力量，使你获得真实的一念的果德现前，终生的受用；你了解了实相是什么，我不能修大乘，我不能修广义，但是狭义方面我已经知道怎么回事。
如果从广义上面修，就是光明无量、寿命无量、阿弥陀佛也有广义是不是？阿弥陀佛名号是我的心，心遍法界故，众生庄严故，大悲心现前故，18愿19愿20愿其实就是广义，把阿弥陀佛名号打开，广义。把阿弥陀佛建立以后就是狭义，修狭义，狭义就是小的意思，狭义就是南摩阿弥陀佛，修狭义也可以修广义也可以。但是不管是广义还是狭义，解脱是不二的；不过广义难修，念南摩阿弥陀佛这声名号好修，为什么就念一声南摩阿弥陀佛了。首先我们感受一下，如果我们在此世界在此心中这个当下，如果有一天你从狭义里面感受到了阿弥陀佛变成是你了，你实相现前的那一刹那，小小的实相狭义里面的实相现前的那一刹那，你也会生极大的欢喜；知道了阿弥陀佛是什么了。就像我过去说我知道了什么是阿弥陀佛，然后抓住他就不放了。要讲修行的话，我很清楚，过去我说要修神通很清晰，因为我已经找到了诀窍了；我知道了般若实相了，我找到这个诀窍还不好修行吗？如果你没有找到这个般若，不知道你念的这一声就是你将来的实相，除妄即真，你不知道这个体就像大海里寻针一样，难上之难；如果你要是找到了般若，以般若之心来修行的话，那就像你用眼睛看到地球一样，立即在你眼前；你要找到很容易找到的；所以离开了般若的话，你就麻烦了。所以现在人没有这种般若智慧，很难通达；所以念佛没有受用；天天念阿弥陀佛，热的要命，好热啊不想念了，因为你心不住在那个地方。你念阿弥陀佛念得汗水直流，你心里觉得还是清凉的，念出你心里的清凉，外面虽然炎热，但遮盖不了你心里的清凉；真的很清凉的。
我在东林寺里如何念佛？如何拜佛？炎热的天气中如何念出清凉？
我过去在东林寺念佛，夏天穿棉祅也没有关系，冬天穿单薄的衣服也没有关系；所以冬天我没有穿过棉袄，只有我师父的一个破纳衣；然后里面穿一件汗衫就可以了；出汗打湿了我也不脱掉，到夏天我还是那件衣服。那个时候为什么是哪个样子呢？大家想一想，你要念到夏天不知热，冬天不知冷；为什么？抓住那一念啊，实相里面没有冷也没有热啊；名号里面有冷有热吗？只要名号没有冷和热，你就没有冷和热，你安住在那个佛号上面，你身体的冷热都忘记了，佛号没有热我应该没有热，佛号没有冷我就该没有冷。我有冷的原因是有妄在那个地方作怪；所以你抓住，你一直在想，佛号没有冷也没有热，那我冷热就是假的，知道他实相，你一直往那边走，你要住到名号上边去，要把名号变成自己，南摩阿弥陀佛南摩阿弥陀佛南摩阿弥陀佛，念到后来，小声念大声念一直没有我念，到最后呢？谁在念呢？嘴巴在大声念……我常常听到这种声音，嘴巴在大声念南摩阿弥陀佛，突然感到谁在念南摩阿弥陀佛啊？我拜佛也是这样的，每天拜多少拜，我在东林寺是常常拜佛的，不断的拜，刚刚开始拜佛的时候，还晓得自己在拜佛，肉体在拜，拜得汗流浃背的，妄念在动啊；到了以后呢？身体调伏了，在后面观察一直拜自己拜啊，拜疲倦了，把疲倦丢掉，我还要拜，把身体丢掉拜，拜到最后面身体丢掉了，然后自己观察自己在拜，拜到自己跑到对面去了，看到我自己在拜，所以自己在拜自己；到最后自己都没有了，整个的空掉了；拜的人也没有了。你必须要这样的去做，我们念佛也是一样的，念得热的时候，拼命的摇扇子，摇扇子，那有什么用啊；念到坐下来，扇子不摇了，热冷不管了，就是念南摩阿弥陀佛名号，没有热也没有冷；名号是诸法实相，它是清净无染的，它是超越的，然后你自己想：名号是超越的，然后我要坐到哪里边去，然后你不断的观察，到最后面自己看到实相；念念念念念念把自己给忘记了，名号变成是你了，有一天忽然啪的一下就打开来了，像抽水机水管打结打死后水拼命的鼓拼命的鼓，终于啪的一下冲出来了；啊那个自在啊，这个时候大热天也是透凉的，如果你要不经过这样的冲击一下，你永远是在疲倦之中，念啊念啊，念阿弥陀佛念得那么的累，不念吧还想念。如是很难受用，你必须要念通过去，那终身就受用了。为什么念佛念了一辈子没有受用呢？就是最紧要的这个关头你没有过啊，就像你爬山爬了一半，累了不爬了，其实很简单，你一直这样念，坐在哪个地方，身心自在吗，吃饱了穿暖了，把握那一念又不要花任何一分钱呢？越想阿弥陀佛越自在，越快乐，越欢喜啊；热也不知道热了，冷也不知道冷了；只要你把它抓住，破妄见实，然后这个时候你越念越自在，越念越自在；你觉得自己想念了。如果你要是不破妄，妄就生妄想了；妄想就会疲倦了。首先我们身体要调和好，坐在那儿很安稳，如果你觉得累了，走一下，再来，所以我们不断的调合，不断的调合，觉得实在受不了啦，走一下转一下，起来再来念。最重要的是让我们冲过去。哪一天你冲过去了，你就是佛世尊，你就是大丈夫。如果你这一念不冲过去，那你就麻烦了，所以最重要的是我们要获得这一念。大家知道了吗，怎么念阿弥陀佛？
现在人念佛为什么叫难过念佛？难过的根源？现代人烦恼和累的实相[5] 是什么？这种烦恼与念佛有何关系？
试试看，现在念佛叫懒惰念佛，一坐在那个地方，坐好，放松自己，南摩阿弥陀佛，放松自己，南摩阿弥陀佛；啊终于清净了，南摩阿弥陀佛南摩阿弥陀佛…
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