..续本文上一页了；意思是说万物都是要坏掉的，他坏了就没有了，这个东西叫做断见。还有唯物思想，什么东西都是光，用原子分子的眼光看这个世界全部是一道一道的光；证明这个世界是个永恒的世界，是个常见。而不断不常，不是用自己的心来计量。如果是不断，就超越断的体超越常的体，就是你的法性。比如我们现在执著于不生亦不灭，好像我开了智慧了，我晓得不生不灭了，好像我已经开悟了；其实你没有开悟，你还是执著于我认为我有一个法身的空，我们现在无生的体里面，其实你是在断见里面。你认为山河大地一切体啊，是你用意识衡量出来的这个体，是一个常见。

　　比如有真如可得，有生死可断，这个都是常断之列，这个非常机密的。我过去看《辩法法性论》里面看到：众生无意中虽然在修行，在法理教理上，不小心就落在断常之理上面。认为有真如可得有生死可断，就是说你用意识感受到法应该是这个样子的时候，其实你的意识分别是错的，不是对的，有真如可得的体，还是错误的，它是言词道断的体，就是你安住在不生不灭的体，它也是错，安住在生灭的体，它也是错。但是我们现在又不得不住在生灭的体，或者你要不住在不生不灭的体，你就认为说我是不生不灭的，我们本来就是佛，这个就是常见；或者安住在生灭的体里面，反正不住此就住彼。只要你用现在的意识，在衡量任何一件事情的时候，你意识的本身就是个错误，你永远落在意识上面，有句话就很简单了：借假修真。借假修真：在你假的失去的时候，真的显现出来的时候，但这个真的体远远的超越自己(超越你的意识的承载力)，真的东西就是你，但现在你还没有证悟之前，永远是(在大乘教法里面讲)要远离这种过失。正见是西方极乐世界，是阿弥陀佛。其实按照究竟来讲，在真如上面讲，为什么讲是阿弥陀佛，不是你的自性呢？就是要你断除常见，我们有一个真如之见在那个地方，真如之见确实是你的自性，但是又不能说是你的自性；一旦说是你的自性就变成邪见，绝对不能说。包括你的思维都不能思维这是我的真如，是我的自性；任何思维都不能要；这个是很深刻的。就是说到净土法门这里就是彻底的认同于阿弥陀佛，那个不可思议的那个状态。所以我们现在信阿弥陀佛是用最简单的方法去悟，来明了。我们不明了这个究竟的道理，但是用简单方法已经做到了，我们彻底地相信阿弥陀佛救度众生，我们彻底地顺承于阿弥陀佛，有了阿弥陀佛就没有我了。你不能说我就是阿弥陀佛。这一念觉性叫识，这个识叫妄识，叫做借假修真。我们现在这个假还在，只要我们假还在这个之间，你就不能说阿弥陀佛是你的自性；一定要说阿弥陀佛是真实的，大悲心是真实的。你不能说阿弥陀佛，西方极乐世界是方便，西方极乐世界愿力是方便的，不能说(也不能想不能思维)，那都是真真实实的，讲净土法门，专讲净土法门，你就纯讲净土法门。不能讲自性的，因为你讲了自性，意识中马上就反映出来这是我自性吧，阿弥陀佛是我的自性吧，这种念头生出来以后呢？就生出了真如之见，真如之见也是错误的。就像月亮转的时候，无为之中是绝对的体，有任何一点点相对都是绝对错误的。

　　 那我们现在，不断不常这个状态就是真如，显现出我们这个真如之体，就是闻般若智慧，实相，而了解了这个实相会于实相，建立我们现前的一些解脱，破除我们的烦恼，破除我们心中的障碍，获得我们相应的一些因地上的东西。大家想一想，我们读华严经后会进入华严境界，发菩提心，我们读妙法莲华经有妙法莲华经的境界，椤严经地藏经亦然，为什么每部经典都要开显一下，结果你将来往生就不一样的？那就是靠你的意念的一转化，一下子就不一样。为什么这些经典对我们心灵的反应力那么的强大？为什么这些经典对我将来的去向都不是一个地方呢？有时候我们读华严经，在发菩提心，我们了解了华严境界，你将来就升到华严会上去了；在华严会上或是等觉菩萨，或是妙觉菩萨，或是声闻菩萨，都是菩萨在示现；一发菩提心成等正觉，你发了菩提心，就已经成佛了；然后信了华严境界，到他方世界都做国王了；最起码是做王类的，不是做一般的人；或者大梵天王，鹿王了虎王了，做一些王一类的引导于众生的；为什么呢？因为华严境界一念遍法界故，华严境界以毗卢遮那佛为根本故，毗卢遮那佛摄取五十三位法身大士，在你信毗卢遮那佛的发菩提心那一念的时候，即是佛。我现在是信位，信到华严境界，读华严经我相信我现在眼耳鼻舌身意一切色声香味触法都是华严的摄取，我信到毗卢遮那佛的那一念开始，我相信整个的法界都在华严的这个体里面，那我就能进入华严境界。心量打开了就是这一念而已；你相信了，深信不异了，你就升到华严境界；最起码是王位；这样的人果报就不可思议了。就是把经典打开来，真信彻信而已。读金刚般若波罗蜜经也起这个作用，一切圣贤以无为而有差别，你了解了金刚经这个本义，这个第一义谛，在这个无为里面，金刚般若波罗蜜经来印你的心的时候，获得的这个果报是不可思议的。我们看地藏菩萨本愿经，有地藏经的境界，地藏经可以升到三十三天，你就看了地藏菩萨本愿经就可以到三十三天，地藏菩萨本愿经的功德是很大的。像观音菩萨普门品，大悲咒啊，楞严咒啊，你对它生起信心或都开显开了，(一定要开显，知道吧)；就获得某种不可思议功德。每部经典对我们将来的去向，都有很大的影响。就是我们读一下念一下，然后了解一下；我们心灵锲入了，将来的境界都是不一样的，不管你修什么行？证明经典把我们的心打开来啦，并不是身体的问题，是心打开了。从这里可以看出，打开心很重要，就是说我们行为上做不到，但是我心已经开始意会到它的境界，这个非常的重要。以后你无论到哪里，即是堕到地狱，一看你的手就知道，你思维过甚深的地藏菩萨本愿经，对你都生出无上的恭敬心，把你送到天上去，有这个果报。如果你从来没有读过，你根本不了解，你心里面像块铁石一样，你一下去，一看你，学佛这么多年心不开啊，像看一块石头一样，人家阎罗王看得很清晰啊，所以看了地藏经你心开意解，在欢喜的体里面。对任何经典的欢喜状态都不一样的，果报都是不可思议的。所以是人先世罪业皆当消灭，果报是不可思议的；若你诽谤这部经典，果报也是不可思议。

　　可以说金刚经慢慢讲可以讲一年，每天都这样的思维一下，不断的思维，但是每一天基本上都讲这个道理；也就是说不要怕啰嗦，因为释迦牟尼佛讲了二十二年，都是讲这个般若，意思是让我们会到般若智慧，般若智慧是我们的本来。什么叫金刚般若？般若就是金刚，金刚是比喻的，般若是法，这个法犹如金刚；证明般若非常重要。一切法都有般若：桌子凳子，吃饭穿衣睡觉，这些都有般若在里面，“如果你有了般若，金易化”如果你没有般若，米难消啊；“如果我有了般若，可以像金子一样的把他化掉；你能不能化这口饭呢？你穿的衣服都是别人给你的，现在我们所有看到的东西哪样东西不是别人给的；没有一样东西是我的，也没有一样东西是你的，在龙天护法那里都是一片诚心来的。如果我们心中没有般若，这些东西你用了，将来都要还债的。所以我们要急迫的得到这个般若。你说我们受用这么多的东西怎么办？有因此我们即使花一辈子的时间来通达般若都是有意义的！南摩阿弥陀佛！

《《金刚经》系列开示 7》全文阅读结束。